وَاعْتَصِمُوا

دشمن شناسی شرعی (3)/ شناسائی اجمالی و روش برخورد با کفار پنهان داخلی یا منافقین و سکولارزده ها 

درس های مقدماتی/ درس پنجم

دشمن شناسی شرعی (3)/ شناسائی اجمالی و روش برخورد با کفار پنهان داخلی یا منافقین و سکولارزده ها 

(62- قسمت)

دارودسته ی منافقین و سکولارزده ها به خاطرتضعیف مسلمین، جلوگیری از پیروزی مسلمین بر کفار سکولار آشکار یا کفارآشکار، ضربه زدن به اسلام، ولاء کفار، سد شدن در برابر دین اسلام ودیگر دلایل تخریبی در این جنگ حضور پیدا نکردند، اما آن سه نفر که دسته و گروهی را تشکیل داده بودند، آن سه نفرتنها عامل عدم حضورشان«تنبلی» بود، همین.

یادر مثال های دیگری هست که روایت شده رسول الله صلی الله علیه وسلم فرموده: «زنانی که از شوهران‌شان طلب طلاق می‌کنند، آنها زنانی منافق هستند».[1] باید نگریسته شود که علت درخواست طلاق خُلع این زن چه بوده است؟

• آیا شوهرش سکولار و مرتد شده و این زن مسأله ی جدائی و طلاق را مطرح کرده است؟
• یا بی کفایتی یکی از زوجین در چیزی که در هنگام عقد به عنوان شرط گذاشته و الان شوهر آن را انجام نمی دهد و باعث شده که زن درخواست طلاق کند.
• یا زن و شوهر قبلاً کافر بودند، زن مسلمان میشود و مرد مسلمان نمیشود.
• یا معلوم میشود این ها خواهر و برادر هم هستند.
• یا مرد، عیبی در مسائل جنسی دارد یا بیماری دارد که مانع انجام وظایفش میشود.
• یا ممکن است بیماری او واگیر باشد و امثالهم.

پس، در این مورد باید دقت شود و آنالیز گردد.

یا مثلاً روایت است که رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمودند: «مَنْ تَرَكَثَلاَثَ جُمُعَاتٍ مِنْغَيْرِعُذْرٍ كُتِبَ مِنَالمُنَافِقِينَ»، کسی که سه جمعه را بدون عذر ترک کند، از منافقین به حساب می‌آید.[2]بدون عذر؛ بله، خوب نگاه کن،باید نگریسته شود علت چه بوده؟شخص ممکن است مریض و مسافر باشد، یا زن باشد؛ که بر اساس بعضی از روایات آورده اند در فقه بر زن هم واجب نیست، یا ممکن است شخص بر اثر اجتهاد و تأویل از منابع شرعی در نماز جمعه حضور پیدا نکند و پشت سر بعضی از خطبای طاغوتها حاضر نشود و جای دیگری هم نباشد که نماز جمعه اش را ادا کند.

این ها مثال هایی هستند که در آنالیز کسانی که صفاتی از صفات منافقین را مرتکب می شوند به ما کمک می کنند.یک مثال دیگر بزنیم و آن را بیشتر تشریح کنیم که هم از حساسیت ویژه ای برخوردار است و هم  می تواند حق مطلب را ادا کند:

تصور کنید،اگر مسلمانی مخلص مرتکب یکی از صفات منافقین چون جاسوسی شد چه چیزی در انتظار اوست؟ آیا چنین مسلمانی فوراً منافق شده و محکوم میشود، و باید حکم جاسوس بر وی تطبیق داده شود؟ جاسوسی جرم بزرگی است که تاوانش بدتر از دزدی، شراب خواری، خُلع، عدم شرکت در نماز جمعه و حتی عدم حضور در جهاد است.

(ادامه دارد……)

---

[1]– الطبرانی، المعجم الکبیر 17/ 339

[2]– طبرانی، 422

تعارفي درس / پنځم درس : شرعي دښمن پیژندنه (3) / د داخلي پټو کفارو او یا منافقانو او سیکولر شوی سره د چلند لنډ پیژندنو او طریقه (77)

تعارفي درس / پنځم درس : شرعي دښمن پیژندنه (3) / د داخلي پټو کفارو او یا منافقانو او سیکولر شوی سره د چلند لنډ پیژندنو او طریقه (77) د منافقینو او سیکولرزدهو ډله، د دوی خبرې او عمل د دوی له عقیدې او باطني فکرونو سره توپیر لري،او دا خلک یوازې هغه وخت پیژندل کیدی شي کله چې د دوی عملونه په ټولنیزو اړیکو او د الله تعالی په شریعت قانون لکه جهاد، زکات، لمونځ او نورو عباداتو کې د دوی عمل د دوی له خبرو سره تضاد لري، او دا هغه وخت دى، چې د دوى دوه مخي ټولو ته څرګند ښکاره کیږي. په دې صورت کې، زموږ لپاره پوهه (هغه پوهه چې موږ یې باید له دې څخه ترلاسه کړو) یوازې د وخت په تېرېدو سره او د دوی د ظاهري کړنو له لارې ممکنه ده،او دا یوازې د دې ډول پوهې سره دی چې یو مسلمان کولی شي له دوی سره په سمه او سمه توګه چلند وکړي او د دوی د دننه به د قیامت او الله سبحانه وتعالی ته پرشودل کیږي. د دولتي واک تر حفاظت لاندې پوهاوی علم په “بشپړکامل” ورکول کیږي او د مسلمانانو له طرفه هم “بشپړکامل ” اخیستل کیږي او علم پوهه په “بشپړکامل ” ترلاسه کیږي نه نیمګړی. مسلمانان کولی شي د دولتي واک تر سوري ساتنې لاندې د منافقینو او سیکولرزدهو ډلو په وړاندې د پام وړ غبرګون وښيي. که د حکومت واک نه وي، سربېره پر دې چې پوهاوی او پوهه یې مسلمانانو ته په نیمګړې توګه رسېږي، د منافقینو او سیکولرزدهو ډلو پر وړاندې د مسلمانانو غبرګون به هم نیمګړی وي.که د اسلامي حکومت او د هغه تر واک لاندې ادارې واک نه وي،ریښتیني عالمان او رښتیني دعوت کوونکی به د خلکو په منځ کې د بدو او سوء عالمانو الرویبضه، له امله داخلي پټ کافران او سیکولرزدهو په ډله کې په اقلیت کې به پاتشی،یا به په بشپړه توګه د خلکو په منځ کې ورک شي.ځکه فاسدو حکومتونو ټول منبرونه، چینلونه او رسنۍ له دې وجود څخه پاکې کړې دي.او دوی خپل روزل شوي لوبغاړي ځای پر ځای کړي دي ،او د دې علماوو غږ او لاس او پښې وهلو هم هیڅ ځای ته نه رسیږي. قال صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ اللَّهَ لا يَنْزِعُ الْعِلْمَ بَعْدَ أَنْ أَعْطَاكُمُوهُ انْتِزَاعًا، وَلَكِنْ يَنْتَزِعُهُ مِنْهُمْ مَعَ قَبْضِ الْعُلَمَاءِ بِعِلْمِهِمْ، فَيَبْقَى نَاسٌ جُهَّالٌ، يُسْتَفْتَوْنَ فَيُفْتُونَ بِرَأْيِهِمْ، فَيُضِلُّونَ وَيَضِلُّونَ»، ډیره جالبه دي.رسول الله صلى الله عليه وسلم فرمايي:هغه علم او پوهه چې خدای تاسوته عنایت کړې ده.دا به ستاسو څخه بیرته نه اخیستل کیږي.البته، علم به د علماوو د روح په قبض ولو سره به له منځه یوسي.او په دې صورت کی، به نادان جاهل خلک به پاتې کیږي.چې نور یې ترې استفتاء(د فتوا غوښتنه)کوي.او دوی هم د خپل رآی نظر په اساس فتوا صادروي ​​او خلک ګمراه کوي.(فَيُضِلُّونَ)او دوی پخپله هم ګمراه کیږي(وَيَضِلُّونَ).دوی د ضالین څخه دي لکه څنګه چې موږ هره ورځ په لمانځه کې وایو، خدای موږ په دې ډله کې شامل نه کړي. کله چې اسلامي حکومت او د هغې تر پوښښ لاندې بنسټونه نه وي،او د اهل توحید علماء په طبیعي مرګ یا د هغوی د غږ په خاموشولو او ګوښه کولو سره له خلکو څخه لرې کړل شي.ګمراه او ګمراه کونکي عالمان، یعنی ضالّ او مضلّ،یعني سرګردانه او سر ګردانه کونکي باعث کیږي چه د خلکو عقاید او باورونه ککړ شي، او په صحيح او حق توګه د غلط باور او چلندونو په ښودلو سره،مسلمانان د سرګردانی، ضالین او سیکولرزدهو په لاره اچول کیږي؛ او په همدی آسانۍ سره د دين په بڼه پر مسلمانانو او اسلامي ټولنو باندي ضلالت او ګمراهۍ او جهالت مسلط کوي.

Шаръий душманшиносий (3) умумий суратда тан олиш ва ички яширин кофирлар ё мунофиқлар ва секулярзодалар  билан муомала қилиш равиши

Муқаддамот дарслари/ бешинчи дарс

Шаръий душманшиносий (3) умумий суратда тан олиш ва ички яширин кофирлар ё мунофиқлар ва секулярзодалар  билан муомала қилиш равиши

(61- қисм)

Умумий холатда шуни айта оламизки, мусулмонларга таниб олиш, огох бўлишга имкон беришлик,бу одамларга қудрат бериш демакдир. одамлар қудратманд бўлгандан сўнг тўғридан – тўғридан исломий хукумат хам қудратманд бўлади, одамларни қудрати бу ерда ушлаб қолувчи омил сифатида амал қилади, хатто одамлари исломий хукуматга эга бўлмаган диёрлар хам изтирорий холатга тушиб қолади, мана бу холатда вужудга келган зарурат бадал хукумат сифатида қудратга келиши мумкин. Биз хилма-хил ўринларда тоғутларни тузумида яшаётган жуда кўп мусулмонларнинг агарчи исломий хукуматга эга бўлмасалар хам, фалон фосид шахсни ё мужримни кўчаларидан,махаллаларидан хатто қишлоқларидан чиқариб юборганликларини кўрганмиз.

Демак, одамларни уйғотиш ва уларни огох қилишни натижаси қудратга киришларига боис бўлади; худди шу қудратдан мунофиқ ва секулярзадалар нихоятда қаттиқ қўрқишади.  Аммо аввал хам ишора қилганимиздек,бу йўлдаги  мусулмонларнинг энг асосий мушкилоти қори,мулло,шайх,мамусто, мавлавий либосидаги қолибидаги секулярзадалар  бўлишади, агар бу шароитда исломий хукумат хам мавжуд бўлмаса ва мана бу мавжудотлар ошкор тоғутларнинг,секуляристларнинг химоясига эга бўлишса ва минбарлар,ахборот воситалари хам уларни ихтиёрида бўлса ва мана бундай шароитни воситасида ўзларининг  ишончларини одамларни орасида сингдириб улгурган бўлсалар ва ошкор секуляристлар хам хақиқатни очиб бермоқчи бўлган овозларни  тахдид,зиндон,қийноқлар,сургунлар билан ўчириб  турса ва йўлда бундан бошқа юзлаб монеъликларни вужудга келтиришса; мана бу шароитда бу жамиятда фаолият олиб бориш нихоятда оғир  кечади, аммо манхаждан бурилиб кетишларига боис бўлмайди.

Бу ердаги бурилиб кетишни маъноси шуки, секулярзадалар билан мубораза қилиш бўйича машаққат ва оғирликлар шу даражага етган пайтида баъзи кишилар ўзларини контрол қила  олмай қолишади ва секулярзадаларга қарши қуролли муборазага  қўл уришади, хақиқатда эса улар бу ишдан ўзларини тийишлари лозим.

Мунофиқлар ва секулярзадалар тўдасига муомала қилишни учинчи равиши , мунофиқларни сафидан мусулмонларни анализ қилиб ажратиб олишдан иборат.

Мана бу жамиятда жуда кўп мусулмонлар ўзларини фасодлари билан булғашган ва қонун бузар харакатга нисбатан муносабатда бўлиш учун бир равишдир.

Ички пинхон кофирларни тўдаси ўзлари учун иймони заиф,бемор мусулмонлардан иборат гурух тузиб олганликлари боис, улар мусулмонлардан хисобланишади. Шу сабабли хам улар бошқа мусулмонларга ўхшаб мусулмонларни асосий қонунларида мушаххас бўлган  айтиб ўтилган жиноятларни қилган пайтларида, ўзига хос қазоват мархалаларини босиб ўтгач мана бу шахсларни жазоласа бўлади холос. 

Секулярзадалар ва мунофиқларга хос бўлган жиноятларни қилган ва жазога лойиқ бўлган  мусулмонларга нисбатан, мана бу муттахам қилинган шахсни сийратига назар ташлаймиз: масалан бу шахс қуръонни ёндириб ташлаган ё қуръонни сувда эритиб ташлаган. Уни сийратани кўриб чиққандан сўнг ундан нима учун бу ишни қилганини сўраймиз?  Агар қуръон эски бўлиб кетганлиги ва оёқ-ости бўлмаслиги ва хурматсизлик қилинмаслиги  учун деса, уни яхши иш қилганини айтиб ташаккур билдирамиз.

Аммо агар шахсни сийрати яшаб ўтган даври яхши бўлмаса ва уни рафтори мунофиқларга,зиндиқларга, секулярзадаларга яқин бўлса ва қуръонни хам ёндирган бўлса уни гапларига ишониб бўлмайди, у қуръонни йўқотиб юбориш,хақорат қилиш учун ёндирган бўлади.

Бунга бошқа бир мисолни келтирадиган бўлсак, табук ғазотига бормасдан росулуллох саллаллоху алайхи васалламдан орқада  қолиб кетган уч кишини воқеасини оламиз. Албатта бу ерда бошқа мунофиқларни сафидан бўлган кишилар хам жиходда иштирок этмасдан қолиб кетишган эди. Уч кишини бири “Каъаб ибни Молик” бўлиб у росулуллох саллаллоху алайхи васалламни шоирлари эди ва ақаба паймонида хозир бўлган; қолган икки нафари “Мурора ибни Робиъ” ва “Хилол ибни Умайя Воқифий” бўлган, хар иккови хам бадр ахлидан хисобланишган. Бу ерда бир дастани мана бу уч сахоба ташкил бўлса иккинчи дастани ички пинхон кофирлар,секулярзадалар ташкил қилишган эди, мана бу холат жиноятни иллатини мушаххас қилишга  нихоятда кучли  таъсир қилади. Чунки биринчи дастадагиларни жиходга бормаслик сабаблари билан иккинчи дастани сабаби фарқ қилган.

(давоми бор…….)

شَرعِی دُشمَنشُوناسِی (3) عُمُومِی صوُرَتدَه تَن آلِیش وَ اِیچکِی یَشِیرِین کافِرلَر یا مُنافِقلَر وَ سِکوُلارزَدَه لَر بِیلَن مُعامَلَه قِیلِیش رَوِیشِی

مُقَدّمات دَرسلَرِی / بِیشِینچِی دَرس

شَرعِی دُشمَنشُوناسِی (3) عُمُومِی صوُرَتدَه تَن آلِیش وَ اِیچکِی یَشِیرِین کافِرلَر یا مُنافِقلَر وَ سِکوُلارزَدَه لَر بِیلَن مُعامَلَه قِیلِیش رَوِیشِی

(61- قیسم)

عُمُومِی حالَتدَه شُونِی اَیتَه آلَمِیزکِی، مُسُلمانلَرگه تَنِیب آلِیش، آگاه بُولِیشگه اِمکان بِیرِیشلِیک، بُو آدَملَرگه قُدرَت بِیرِیش دِیمَکدِیر. آدَملَر قُدرَتمَند بُولگندَن سُونگ توُغرِیدَن- توُغرِی اِسلامِی حُکوُمَت هَم قُدرَتلِی بُولَدِی، آدَملَرنِی قُدرَتِی بُو یِیردَه اوُشلَب قالوُوچِی عامِل صِیفَتِیدَه عَمَل قِیلَدِی، حَتّی آدَملَرِی اِسلامِی حُکوُمَتگه اِیگه بُولمَگن دِیارلَر هَم اِضطِرارِی حالَتگه توُشِیب قالَدِی،مَنَه بُو حالَتدَه وُجُودگه کِیلگن ضَرُورَت بَدَل حُکوُمَت صِیفَتِیدَه قُدرَتگه کِیلِیشِی مُومکِین. بِیز هِیلمَه – هِیل اوُرِینلَردَه طاغُوتلَرنِی توُزُومِیدَه یَشَیاتگن جُودَه کوُپ مُسُلمانلَرنِینگ اَگرچِی اِسلامِی حُکوُمَتگه اِیگه بوُلمَسلَر هَم، فَلان فاسِد شَخصنِی یا مُجرِیمنِی کوُچَه لَرِیدَن، مَحَلَّه لَرِیدَن حَتّی قِیشلاقلَرِیدَن چِیقَرِیب یُوبارگنلِیکلَرِینِی کوُرگنمِیز.

دِیمَک، آدَملَرنِی اوُیغاتِیش وَ اوُلَرنِی آگاه قِیلِیشنِی نَتِیجَه سِی قُدرَتگه کِیرِیشلَرِیگه بائِث بوُلَدِی؛ حُوددِی شُو قُدرَتدَن مُنافِق وَ سِکوُلارزَدَه لَر نِهایَتدَه قَتتِیق قوُرقِیشَدِی. اَمّا اَوَّل هَم اِیشارَه قِیلگنِیمِیزدِیک، بُو یوُلدَگِی مُسُلمانلَرنِینگ اِینگ اَساسِی مُشکِلاتِی قارِی، مُلّا، شَیخ،مَمُوستا، مَولَوِی لِباسِیدَگِی قالِیبِیدَگِی سِکوُلارزَدَه لَر بُولِیشَدِی، اَگر بُو شَرائِطدَه اِسلامِی حُکوُمَت هَم مَوجُود بُولمَسَه وَ مَنَه بُو مَوجُوداتلَر آشکار طاغوُتلَرنِینگ، سِکوُلارزَدَه لَرنِینگ حِمایَه سِیگه اِیگه بوُلِیشسَه وَ مِنبَرلَر، اَخبارات واسِیطَه لَرِی هَم اوُلَرنِی اِیختِیارِیدَه بُولسَه وَ مَنَه بُوندَی شَرائِطنِی واسِیطَه سِیدَه اوُزلَرِینِینگ اِیشانچلَرِینِی آدَملَرنِی آرَسِیدَه سِینگدِیرِیب اوُلگوُرگن بُولسَه لَر وَ آشکار سِکوُلارِیستلَر هَم حَقِیقَتنِی آچِیب بِیرماقچِی بوُلگن آوازلَرنِی تَحدِید، زِندان، قِییناقلَر،سُورگوُنلَر بِیلَن اوُچِیرِیب توُرسَه وَ یوُلدَه بُوندَن باشقَه یُوزلَب مانِعلِیکلَرنِی وُجُودگه کِیلتِیرِییشسَه؛ مَنَه بُو شَرائِطدَه بُو جَمِیعیَتدَه فَعالِیَت آلِیب بارِیش نِهایَتدَه آغِیر کِیچَدِی،اَمّا مَنهَجدَن بُورِیلِیب کِیتِیشلَرِیگه بائِث بوُلمَیدِی.

بُو یِیردَگِی بُورِیلِیب کِیتِیشنِی مَعناسِی شوُکِی، سِکوُلارزَدَه لَر بِیلَن مُبارَزَه قِیلِیش بُویِیچَه مَشَقَّت وَ آغِیرلِیکلَر شُو دَرَجَه گه یِیتگن پَیتِیدَه بَعضِی کِیشِیلَر اوُزلَرِینِی کانترال قِیلَه آلمَی قالِیشَدِی وَ سِکوُلارزَدَه لَرگه قَرشِی قوُراللِی مُبارَزَه گه قوُل اوُرِیشَدِی، حَقِیقَتدَه اِیسَه اوُلَر بُو اِیشدَن اوُزلَرِینِی تِییِیشلَرِی لازِم.

مُنافِقلَر وَ سِکوُلارزَدَه لَر توُدَه سِیگه مُعامَلَه قِیلِیشنِی اوُچِینچِی رَوِیشِی، مُنافِقلَرنِی صَفِیدَن مُسُلمانلَرنِی اَنَلِیز قِیلِیب آلِیشدَن عِبارَت.

مَنَه بُو جَمِیعیَتدَه جُودَه کوُپ مُسُلمانلَر اوُزلَرِینِی فَسادلَریی بِیلَن بُولغَشگن وَ قانوُن بوَزَر حَرَکَتگه نِسبَتاً مُناسَبَتدَه بوُلِیش اوُچُون بِیر رَوِیشدِیر.

اِیچکِی پِینهان کافِرلَرنِی توُدَه سِی اوُزلَرِی اوُچُون اِیمانِی ضَعِیف، بِیمار مُسُلمانلَردَن عِبارَت گوُرُوه توُزِیب آلگنلِیکلَرِی بائِث، اوُلَر مُسُلمانلَردَن حِسابلَنِیشَدِی. شُو سَبَبلِی هَم اوُلَر باشقَه مُسُلمانلَرگه اوُحشَب مُسُلمانلَرنِی اَساسِی قانوُنلَرِیدَه مُشَخَّص بُولگن اَیتِیب اوُتِیلگن جِنایَتلَرنِی قِیلگن پَیتلَرِیدَه، اوُزِیگه خاص قَضاوَت مَرحَلَه لَرِینِی باسِیب اوُتگچ مَنَه بُو شَخصلَرنِی جَزالَسَه بُولَدِی حالاص.

سِکوُلارزَدَه لَر وَ مُنافِقلَرگه خاص بُولگن جِنایَتلَرنِی قِیلگن وَ جَزاگه لایِیق بُولگن مُسُلمانلَرگه نِسبَتاً، مَنَه بُو مُتَّحَم قِیلِینگن شَخصنِی سِیرَتِیگه نَظَر تَشلَیمِیز: مَثَلاً بُو شَخصنِی یاندِیرِیب تَشلَگن یا قُرآننِی سُوودَه اَیتِیب تَشلَگن. اوُنِی سِیرَتِینِی کوُرِیب چِیققَندَن سوُنگ اوُندَن نِیمَه اوُچُون بُو اِیشنِی قِیلگنِینِی سُورَیمِیز؟ اَگر قُرآن اِیسکِی بُولِیب کِیتگنلِیگِی وَ آیاق- آستِی بُولمَسلِیگِی وَ حُرمَتسِیزلِیک قِیلِینمَسلِیگِی اوُچُون دِیسَه، اوُنِی یَحشِی اِیش قِیلگنِینِی اَیتِیب تَشَکُّر بِیلدِیرَمِیز.

اَمّا اَگر شَخصنِی سِیرَتِی یَشَب اوُتگن دَورِی یَحشِی بُولمَسَه وَ اوُنِی رَفتارِی مُنافِقلَرگه، زِیندِیقلَرگه، سِکوُلارزَدَه لَرگه یَقِین بُولسَه وَ قُرآننِی هَم یاندِیرگن بُولسَه اوُنِی گپلَرِیگه اِیشانِیب بُولمَیدِی، اوُ قُرآننِی یُوقاتِیب یُوبارِیش، حَقارَت قِیلِیش اوُچُون یاندِیرگن بُولَدِی.

بوُنگه باشقَه بِیر مِثالنِی کِیلتِیرَدِیگن بُولسَک، تَبُوک غَزاتِیگه بارمَسدَن رَسُول الله صلی الله عَلَیهِ وَسَلَّمدَن آرقَدَه قالِیب کِیتگن اوُچ کِیشِینِی واقِیعَه سِینِی آلَمِیز. اَلبَتَّه بُو یِیردَه باشقَه مُنافِقلَرنِی صَفِیدَن بُولگن کِیشِیلَر هَم جِهاددَه اِیشتِراک اِیتمَسدَن قالِیب کِیِتیشگن اِیدِی. اوُچ کِیشِینِی بِیرِی “کَعَب اِبنِ مالِک” بوُلِیب اوُ رَسُول الله صلی الله عَلَیهِ وَسَلَّمنِی شاعِرلَرِی اِیدِی وَ عَقَبَه پَیمانِیدَه حاضِر بُولگن؛ قالگن اِیککِی نَفَرِی “مِرارَه اِبنِ رابِیع” وَ “هِلال اِبنِ اوُمَیَّه واقِیفِی” بُولگن، هَر اِیککاوِی هَم بَدراَهلِیدَن حِسابلَنِیشگن. بُو یِیردَه بِیر دَستَه نِی مَنَه بُو اوُچ صَحابَه تَشکِیل قِیلِیشگن اِیدِی، مَنَه بُو حالَت جِنایَتنِی عِللَتِینِی مُشَخَّص قِیلِیشگه نِهایَتدَه کوُچلِی تَأثِیر قِیلَدِی. چوُنکِی بِیرِینچِی دَستَه دَگِیلَرنِی جِهادگه بارمَسلِیک سَبَبلَرِی بِیلَن اِیککِینچِی دَستَه نِی سَبَبِی فَرق قِیلگن.

(دوامی بار……)

دشمن شناسی شرعی (3)/ شناسائی اجمالی و روش برخورد با کفار پنهان داخلی یا منافقین و سکولارزده ها 

درس های مقدماتی/ درس پنجم

دشمن شناسی شرعی (3)/ شناسائی اجمالی و روش برخورد با کفار پنهان داخلی یا منافقین و سکولارزده ها 

(61- قسمت)

پس، بسیج کردن مردم، بیدار کردن و دادن آگاهی به مردم نتیجه اش میشود قدرت؛ و قدرت همان چیزی است که یک منافق یا سکولارزده به شدت از آن می ترسد. اما، همان طور که اشاره کردیم،مشکل اصلی مسلمین در این راه، همین سکولارزده هائی هستند که در قالب و لباس قاری قرآن، ملا، شیخ، ماموستا و مولوی فرو رفته اند، و در صورتی که حکومت اسلامی هم نباشد و این موجودات از پشتیبانی طاغوتها و سکولاریستهای آشکار هم برخوردار باشند، و منابر و رسانه های تبلیغی هم در اختیار داشته باشند، و توانسته باشند با توسل به این پشتوانه ها باورهایشان رادر میان مردم مردمی کرده باشند، و سکولاریستهای آشکار هم با هر ندای روشنگری مخالفت کنند، و با تهدید، زندان، شکنجه، تبعید و اعدام، مخالفین این ملاها و شیوخ منافق صفت را از سر راه بردارند، و در جامعه به سیاه نمائی این روشنگران بپردازند و صدها مانع دیگر بر سرراهشان درست کنند؛ در این صورت، فعالیت در این جامعه بسیار سخت و مشکل خواهد شد، اما باعث انحراف از منهج نمیشود.

انحراف به این معنی کهعده ای وقتی که مبارزه با سکولارزده ها به چنین درجه ای از سختی و مشقت می رسد، به جای صبر و برخورد انقلابی، کنترل خودشان را از دست میدهند و سراغ ساده ترین روش و غلط ترین روش نهضت، یعنی در پیش گرفتن مبارزه ی مسلحانه و قهر علیه کسانی می روند که نباید علیه آن ها در چنین مراحلی جنگ مسلحانه درپیش گرفته شود.

• روش سوم در چگونگی برخورد با دارودسته ی منافقین و سکولارزده ها، آنالیز و جدا کردن مسلمین از صف منافقین و سکولارزده هاست.

این هم روشی است در چگونگی برخورد با این جریان قانون شکن و هنجارشکنی که در جامعه وجود دارد و مسلمین زیادی را هم به خود آلوده کرده است.

دوباره لازم است یادآوری شود که کفار پنهان داخلی و دارودسته ای که از مسلمین ضعیف الایمان و بیمار برای خودشان تهیه کرده اند جزو مسلمین محسوب میشوند. به همین دلیل، همچون سایر مسلمین تنها به دلیل ارتکاب جرمهای تعریف شده و مشخص شده ی در قانون اساسی مسلمین آنهم با طی نمودن مراحل قضائیخاص خود این اشخاصمجازات میشوند.

در مجازات کردن مسلمینی که به یکی از جرمهای مختص منافقین و سکولارزده ها آلوده شده اند، و مستحق مجازات هم هستند، ابتدا به سیره ی شخص مورد اتهام، شخصی که در این مصیبت افتاده نگاه میشود: مثلاً شخصی را می بینیم که قرآن را می سوزاند، یا قرآن را در آب حل می کند.در همان مرحله ی اول، سیره ی شخص و کارنامه ی اورا بررسی می کنیم، و بعد از او می پرسیم چرا چنین کاری را کرده یا دارد انجام می دهد؟ اگر گفت قرآنی کهنه و پوسیده بوده و نخواستم زیر پا بیفتد و در مکانهای کثیف بیفتد و مورد بی احترامی قرار بگیرد، با توجه به سابقه ی قبلی شخص می فهمیم که کار خوبی کرده و از اوباید تشکر هم شود.

اما، اگر شخص دارای سابقه و کارنامه ی خوبی نباشد و رفتارش به زنادقه، منافقین و سکولارها نزدیکی داشته باشد وقرآن بسوزاند، نمی توان به حرف های او اعتماد کرد، او قرآن را سوزانده که آن را از بین ببرد و به آن توهین کند.

مثال دیگر، مثل همان سه نفری که در غزوه ی تبوک به همراه رسول الله صلی الله علیه وسلم شرکت نکردند. البته، افراد دیگری هم در صف منافقین در جهاد شرکت ننمودند. این سه صحابی بزرگوار در این صفت، خودشان راشبیه دارودسته ی منافقین و سکولارزده ها کردند. یکی«کعب بن مالک» بود، شاعر رسول الله صلی الله علیه وسلم که در پیمان عقبه حضور داشت؛ ودو نفر دیگر «مُرارة بن رَبیع» و«هِلال بن أُمَیَّة واقفی»، دو مرد شایسته از اهل بدر. در اینجا، شناخت سیره ی این دو دسته، یکی دستهای که این سه صحابی تشکیل داده بودند و دیگری دسته ای که کفار پنهان داخلی و سکولارزده ها تشکیل داده بودند، می تواند بسیار مؤثر باشد تا علت انجام جرم مشخص شود. چون هر یک به دلایل مختلفی در این جهاد شرکت نکردندودلایل این دسته با دسته ی دیگر مختلف و متفاوت بودند.

(ادامه دارد…….)

Шаръий душманшиносий (3) умумий суратда тан олиш ва ички яширин кофирлар ё мунофиқлар ва секулярзодалар  билан муомала қилиш равиши

Муқаддамот дарслари/ бешинчи дарс

Шаръий душманшиносий (3) умумий суратда тан олиш ва ички яширин кофирлар ё мунофиқлар ва секулярзодалар  билан муомала қилиш равиши

(60- қисм)

Зийрак мусулмонлар мана бу табақалар хақида етарли маълумотни қўлга киритишлари зарур,чунки одам ишонувчан,ўта содда бўлмаслиги ва ички пинхон кофирларни сўзига алданиб кетмаслиги керак. Одам етарли,керакли маълумотга эга бўлса мушкилотни ярми хал бўлади,шунинг учун хам маълумотга эга бўлишга харакат қилиш лозим бўлади.

 Аввал хам ишора қилинганидек, таниб олиш бўйича мусулмонларга энг кўп тўсқинлик қиладиган нарса, қуръондан ва фиқхдан,шариатдан огох бўлган аммо мунофиқларни тўдасига кирган кишиларнинг  мавжудлигидир, мусулмонларни орасидаги аксарият мунофиқлар мана шу табақадан бўлади.

Бу ерда яна бир савол пайдо бўлиши мумкин, аксарият мунофиқлар қайси табақаларда учрайди? Табибларни,мухандисларни,инженерларни,механикларни,дурадгорларни, хайдовчиларни,бозордаги савдогарларни орасидан қайси бирида кўпроқ? Яъни кўпинча қайси табақада мавжуд? Уларни қайси тақабадан қидирсак бўлади? Қайси табақадан кўпроқ эхтиёт бўлишимиз лозим? Рухсат берсанглар бу масала бўйича росулуллох саллаллоху алайхи васаллам жавоб берадилар:

«أَکْثَرُ مُنَافِقِی أُمَّتِی قُرَّاؤُهَا»،

Мени умматимдаги мунофиқларни аксари қорилардир; қуръон ўқувчилардир.

Шу ерда бир савол туғулиши мумкин, мунофиқ хам қуръонни ўқиши ва  шариат ахкомлари хақида сухбат қилиши  мумкинми? Албатта ўқийди, жуда хам яхши ўқийди:

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ مَثَلُ الْمُؤْمِنِ الَّذِی یَقْرَأُ الْقُرْآنَ کَمَثَلِ الْأُتْرُجَّةِ رِیحُهَا طَیِّبٌ وَطَعْمُهَا طَیِّبٌ وَمَثَلُ الْمُؤْمِنِ الَّذِی لَا یَقْرَأُ الْقُرْآنَ کَمَثَلِ التَّمْرَةِ لَا رِیحَ لَهَا وَطَعْمُهَا حُلْوٌ وَمَثَلُ الْمُنَافِقِ الَّذِی یَقْرَأُ الْقُرْآنَ مَثَلُ الرَّیْحَانَةِ رِیحُهَا طَیِّبٌ وَطَعْمُهَا مُرٌّ وَمَثَلُ الْمُنَافِقِ الَّذِی لَا یَقْرَأُ الْقُرْآنَ کَمَثَلِ الْحَنْظَلَةِ لَیْسَ لَهَا رِیحٌ وَطَعْمُهَا مُرٌّ.

Росулуллох саллаллоху алайхи васаллам мархамат қиладилар: қуръон ўқийдиган мусулмонни мисоли шунга ўхшайдики, бергамотга ўхшаб хиди хушбўй ва мазаси хам яхши; қуръон ўқимайдиган мусулмонни мисоли эса қуруқ хурмога ўхшайди хиди йўқ лекин мазаси ширин; қуръон ўқийдиган мунофиқларни  мисоли эса райхонга ўхшайди, хиди бор аммо мазаси аччиқ ( одатда мана бу навли райхон жуда катта бўлади, хатто одамни қаддига етадиган даражагача боради, бу бизлар истеъмол қиладиган оддий райхон эмас); қуръон ўқимайдиган мунофиқни мисоли эса ханзал гиёхига (яъни абу жахл тарвузига) ўхшайди, хиди йўқ ва мазаси хам аччиқ.

Аммо мунофиқларнинг қуръон ўқишлари хам ўзи хам бир мусибат бўлиб забон ўйини ва қуръон адабиёти билан нутқ ўйини келтириб чиқаради, бу хақида росулуллох саллаллоху алайхи васаллам ўзларини умматларига қўрқиб мархамат қилганлар:

«إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَى أُمَّتِی کُلُّ مُنَافِقٍ عَلِیمِ اللِّسَانِ»،

“Мени умматимга энг кўп қўрқадиган нарсам шуки, нихоятда забони  огох (забони очиқ) бўлган мунофиқдир.”

(давоми бор…..)

شَرعِی دُشمَنشُوناسِی (3) عُمُومِی صوُرَتدَه تَن آلِیش وَ اِیچکِی یَشِیرِین کافِرلَر یا مُنافِقلَر وَ سِکوُلارزَدَه لَر بِیلَن مُعامَلَه قِیلِیش رَوِیشِی

مُقَدّمات دَرسلَرِی / بِیشِینچِی دَرس

شَرعِی دُشمَنشُوناسِی (3) عُمُومِی صوُرَتدَه تَن آلِیش وَ اِیچکِی یَشِیرِین کافِرلَر یا مُنافِقلَر وَ سِکوُلارزَدَه لَر بِیلَن مُعامَلَه قِیلِیش رَوِیشِی

(60- قیسم)

زِییرَک مُسُلمانلَر مَنَه بُو طَبَقَه لَر حَقِیدَه یِیتَرلِی مَعلوُماتنِی  قوُلگه کِیرِیتِیشلَرِی ضَرُور، چُونکِی آدَم اِیشانوُچَن، اوُتَه ساددَه بوُلمَسلِیگِی وَ اِیچکِی پِینهان کافِرلَرنِی سُوزِیگه اَلدَنِیب کِیتمَسلِیگِی کِیرَک. آدَم یِیتَرلِی، کِیرَکلِی مَعلوُماتگه اِیگه بُولسَه مُشکِلاتنِی یَرمِی حَل بوُلَدِی، شوُنِینگ اوُچُون هَم مَعلوُماتگه اِیگه بُولِیشگه حَرَکَت قِیلِیش لازِم بُولَدِی.

اَوَّل هَم اِیشارَه قِیلِینگندِیکِی، تَنِیب آلِیش بُویِیچَه مُسُلمانلَرگه اِینگ کوُپ توُسقِینلِیک قِیلَدِیگن نَرسَه، قُرآندَن وَ فِقهدَن، شَرِیعَتدَن آگاه بُولگن اَمّا مُنافِقلَرنِی توُدَه سِیگه کِیرگن کِیشِیلَرنِینگ مَوجُودلِیگِیدِیر، مُسُلمانلَرنِی آرَسِیدَگِی اَکثَرِیَت مُنافِقلَر مَنَه شُو طَبَقَه دَن بُولَدِی.

بُو یِیردَه یَنَه بِیر سَوال پَیدا بوُلِیشِی مُومکِین، اَکثَرِیَت مُنافِقلَر قَیسِی طَبَقَه لَردَه اوُچرَیدِی؟ طَبِیبلَرنِی، مُخَندِیسلَرنِی، اِینجِینِیرلَرنِی، مِیحَنِیکلَرنِی، دُورَدگارلَرنِی،حَیداوچِیلَرنِی، بازاردَگِی سَوداگرلَرنِی آرَسِیدَن قَیسِی بِیرِیدَه کوُپراق؟ یَعنِی کوُپِینچَه قَیسِی طَبَقَه دَن کوُپراق اییختِیاط بوُلِیشِیمِیز لازِم؟ رُحصَت بِیرسَنگلَر بُو مَسَلَه بُویِیچَه رَسُول الله صلی الله عَلَیهِ وَسَلَّم جَواب بِیرَدِیلَر: «أَکْثَرُ مُنَافِقِی أُمَّتِی قُرَّاؤُهَا»، مِینِی اوُمَّتِیمدَگِی مُنافِقلَرنِی اَکثَرِی قارِیلَردِیر؛ قُرآن اوُقوُوچِیلَردِیر.

شُو یِیردَه بِیر سَوال توُغِیلِیشِی موُمکِین، مُنافِق هَم قُرآننِی اوُقِیشِی وَ شَرِیعَت اَحکاملَرِی حَقِیدَه صُحبَت قِیلِیشِی موُمکِینمِی؟ اَلبَتَّه اوُقِیدِی، جُودَه هَم یَحشِی اوُقِیدِی:    قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ مَثَلُ الْمُؤْمِنِ الَّذِی یَقْرَأُ الْقُرْآنَ کَمَثَلِ الْأُتْرُجَّةِ رِیحُهَا طَیِّبٌ وَطَعْمُهَا طَیِّبٌ وَمَثَلُ الْمُؤْمِنِ الَّذِی لَا یَقْرَأُ الْقُرْآنَ کَمَثَلِ التَّمْرَةِ لَا رِیحَ لَهَا وَطَعْمُهَا حُلْوٌ وَمَثَلُ الْمُنَافِقِ الَّذِی یَقْرَأُ الْقُرْآنَ مَثَلُ الرَّیْحَانَةِ رِیحُهَا طَیِّبٌ وَطَعْمُهَا مُرٌّ وَمَثَلُ الْمُنَافِقِ الَّذِی لَا یَقْرَأُ الْقُرْآنَ کَمَثَلِ الْحَنْظَلَةِ لَیْسَ لَهَا رِیحٌ وَطَعْمُهَا مُرٌّ.

رَسُول الله صلی الله علیه وَسَلَّم مَرحَمَت قِیلَدِیلَر: قُرآن اوُقِیدِیگن مُسُلماننِی مِثالِی شوُنگه اوُحشَیدِیکِی، بِیرگماتگه اوُحشَب حِیدِی خُوشبُوی وَ مَزَه سِی هَم یَحشِی؛ قُرآن اوُقِیمَیدِیگن مُسُلماننِی مِثالِی اِیسَه قوُروُق خُرماگه اوُحشَیدِی، حِیدِی یُوق لِیکِن مَزَه سِی شِیرِین؛ قُرآن اوُقِیدِیگن مُنافِقلَرنِی مِثالِی اِیسَه رَیحانگه اوُحشَیدِی، حِیدِی بار اَمّا مَزَه سِی اَچچِیق ( عادَتدَه مَنَه بُو نَولِی رَیحان جُودَه کَتتَه بوُلَدیی، حَتَّی آدَمنِی قَددِیگه یِیتَدِیگن دَرَجَه گچَه بارَدِی، بُو بِیزلَر اِستِعمال قِیلَدِیگن عاددِی رَیحان اِیمَس)؛ قُرآن اوُقِیمَیدِگن  مُنافِقنِی مِثالِی اِیسَه حَنزَل گِیاهِیگه ( یَعنِی اَبُو جَهل تَروُوزِیگه ) اوُحشَیدِی،حِیدِی یُوق وَ مَزَه سِی اَچچِیق.

اَمّا مُنافِقلَرنِینگ قُرآن اوُقِیشلَرِی هَم اوُزِی بِیر مُصِیبَت بُولِیب زَبان اوُیِینِی وَ قُرآن اَدَبِیاتِی بِیلَن نُطق اوُیِینِی کِیلتِیرِیب چِیقَردِی، بُو حَقِیدَه رَسُول الله صلی الله علیه وسلم اوُزلَرِینِی اوُمَّتلَرِیگه قوُرقِیب مَرحَمَت قِیلگنلَر:  «إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَى أُمَّتِی کُلُّ مُنَافِقٍ عَلِیمِ اللِّسَانِ»، “مِینِی اوُمَّتِیمگه اِینگ کوُپ قوُرقَدِیگن نَرسَم شُوکِی، نِهایَتدَه زَبانی آگاه (زَبانِی آچِیق) بُولگن مُنافِقدِیر.”

(دوامی بار……..)

دشمن شناسی شرعی (3)/ شناسائی اجمالی و روش برخورد با کفار پنهان داخلی یا منافقین و سکولارزده ها 

درس های مقدماتی/ درس پنجم

دشمن شناسی شرعی (3)/ شناسائی اجمالی و روش برخورد با کفار پنهان داخلی یا منافقین و سکولارزده ها 

(60- قسمت)

مسلمان، زیرک است باید شناخت کافی در مورد این طبقه و سایر طبقات آشکار را به دست بیاورد و نباید به قول بعضی از مردم، ساده لوح و زودباور (و صفت های دیگری که می گویند نباید اینگونه) باشد و زود فریب کفار پنهان و آشکار را بخورد. چون، شناخت درست، نیمی از مشکل را حل می کند. باید شناخت به دست بیاورد.

چنانچه اشاره شد، چیزی که در این شناخت ممکن است برای مسلمین بیشترین مانع را به وجود بیاورد وجود کسانی است که از قرآن، فقه و شریعت آگاهی دارند اما جزو دارودسته ی منافقین و سکولارزده ها هستند، و اکثریت منافقین موجود در میان مسلمین هم از همین طبقه می باشند.

بله، البتهدر این صورت، اگر پرسیده شود که اکثر منافقین را در کدام طبقه می توان پیدا کرد یادر کدام طبقه هستند؟ آیا این ها در طبقه ی پزشکان، مهندسین، مکانیک ها، نجارها، راننده ها، بازاری ها و غیره هستند؟ اکثر این ها در کدام طبقه پیدا می شوند؟ اکثر این ها را در کدام طبقه باید جستجو کنیم؟ از کدام طبقه باید بیشتر از همه احتیاط کنیم و حذر داشته باشیم؟ در این مسأله اجازه دهید سکوت کنیم و رسول الله صلی الله علیه و سلم پاسخ دهد: «أَکْثَرُ مُنَافِقِی أُمَّتِی قُرَّاؤُهَا»، اکثرمنافقین امت من قاریان آن هستند؛ قرآن خوان ها می باشند.

بله، ممکن است برایمان سؤال پیش بیاید که مگر ممکن است منافق قرآن بخواند و در مورد احکام شریعت صحبت کند؟ بله ممکن است، و می خواند، و خوب هم می خواند:

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ مَثَلُ الْمُؤْمِنِ الَّذِی یَقْرَأُ الْقُرْآنَ کَمَثَلِ الْأُتْرُجَّةِ رِیحُهَا طَیِّبٌ وَطَعْمُهَا طَیِّبٌ وَمَثَلُ الْمُؤْمِنِ الَّذِی لَا یَقْرَأُ الْقُرْآنَ کَمَثَلِ التَّمْرَةِ لَا رِیحَ لَهَا وَطَعْمُهَا حُلْوٌ وَمَثَلُ الْمُنَافِقِ الَّذِی یَقْرَأُ الْقُرْآنَ مَثَلُ الرَّیْحَانَةِ رِیحُهَا طَیِّبٌ وَطَعْمُهَا مُرٌّ وَمَثَلُ الْمُنَافِقِ الَّذِی لَا یَقْرَأُ الْقُرْآنَ کَمَثَلِ الْحَنْظَلَةِ لَیْسَ لَهَا رِیحٌ وَطَعْمُهَا مُرٌّ.

 رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فرمودند: مثال مسلمانی که قرآن می خواند همانند ترنج (وبالنگ) است که بویش خوش ومزه اش خوب است؛ و مثال مسلمانیکه قرآن نمی خواند مانند خرمای خشکی است که بویی ندارد ولی مزه اش شیرین است؛ و مثال منافقی که قرآن می خواند همانند (گل) ریحانی است که بوی خوش دارد ولی مزه اش تلخ است(این نوع ریحان خیلی بزرگ می شود حتی به اندازه ی درختچه ای در حد کمی پایین تر از قد انسان هم می رسد، ریحان کوچکی نیست که ما آن را می خوریم)؛ و مثال منافقی که قرآن نمی خواند همانند گیاه حنظل (هندوانه ی ابوجهل) است که بویی ندارد و مزه اش هم تلخ است.منافقی که قرآن می خواند همانند ریحانی است که بوی خوش دارد اما مزه اش تلخ است و منافقی که قرآن نمی خواند همانند حنظل است که بو ندارد و مزه اش هم تلخ است.

اما، این قرآن خواندن دارودسته ی منافقین و سکولارزده ها یک مصیبت بزرگی همچون زبان بازی و سخنوری با ادبیات قرآنی را به بار می آورد که رسول الله صلی الله علیه و سلم از آن بر امتش ترس و واهمه داشت و می فرماید: «إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَى أُمَّتِی کُلُّ مُنَافِقٍ عَلِیمِ اللِّسَانِ»، همانا ترسناک ترین چیزی من از آن برشما (بر امتم) می ترسم؛ هر منافق بسیار آگاه به زبان (و زبان باز) است.

در مجموع باید بگوییم که، دادن شناخت و آگاهی به مسلمین یعنی دادن قدرت به مردم. وقتی مردم قدرتمند شدند به صورت مستقیم باعث قدرتمند شدن حکومت اسلامی، نهادهای تحت پوشش آن و رهبریت جامعه می شوند. قدرت عقیدتی و آگاهی و شناخت مردم باعث می شود که قدرت مردمی به عنوان یک بازدارنده عمل کند، و حتی در سرزمین هائی که مردم آن از قدرت حکومت اسلامی برخوردار نیستند و مسلمین در حالت اضطرار قرار می گیرند، همین قدرت شناخت و آگاهی مردم و قدرت بازدارندگی مسلمین، در این حالت ضرورتی که پیش آمده می تواند به عنوان یک بدیل حکومتی اعمال قدرت کند. ما در موارد مختلف، خیلی از مسلمین را در نظامی طاغوتی دیدیم که توانستند فلان شخص فاسد، مشکوک و یا مجرم را از کوچه یا محله و یا حتی روستایشان بیرون کنند، بدون این که حکومتی اسلامی داشته باشند.

(ادامه دارد……)

تعارفي درس / پنځم درس : شرعي دښمن پیژندنه (3) / د داخلي پټو کفارو او یا منافقانو او سیکولر شوی سره د چلند لنډ پیژندنو او طریقه (76)

ښه، زده کړه په ټولنه کې د خلکو د انفرادي حقونو څخه دی چې د ناپوهۍ له منځه وړلو لپاره. دا د ټولنې د وګړو یو له حقوقو څخه دی.نن ورځ په خپل دودیز ډول د جمعې د لمانځه او لیکچر د غونډو سربیره، حکومت نور سازمانونه او بنسټونه هم لري چې د دوی له لارې د زده کړې مسلې ته وده ورکوي او د جهالت له منځه وړل غواړي او د دې چینلونو له لارې غواړي خپل ارزښتونه بنسټیز کړي.
يعنې د ښوونه او روزنه، لارو چارو له لارې د جهالت له منځه وړل او د خپلو ارزښتونو بنسټيز کول مخ په وړاندې وړي.
هغه چینلونه لکه:

• په ښوونځیو، پوهنتونونو او د عامه زده کړو په نورو تعلیمی ځایونو کې

• د کتابونو، مجلو، ورځپاڼو، بلبورډونو او اعلاناتو د خپرولو له لارې زده کړه

• د راډیو، تلویزیون او سپوږمکۍ چینلونو له لارې زده کړه

• د ټولنیزو چینلونو او انټرنیټ له لارې زده کړه
• د خپلواکو مسلکي اتحادیو او ګروپونو له لارې زده کړه (یو څه لکه حلف، سندیکا، او داسی نور)
• او مختلف چینلونه چې هر حکومت په اختیار کي لری کولی شي دا تعلیم زده کړې د مختلفو ادارو له لارې خلکو ته ورسوي.

ښکاره او ښکاره خبره ده، کله چې حکومت اسلامي وي، دا ټول چینلونه د مسلمانانو د پوره پوهاوي او د مسلمانانو د پوهاوي ځواک ورځ په ورځ زیاتولو لپاره کار کوي.
خو کله چې د الله سبحانه وتعالی د شریعت قانون پر بنسټ ولاړ او اسلامي حکومت سقوط وکړي او د مسلمانانو دارالاسلام به له منځه ولاړ شي؛دا ټول چینلونه او وسایل د مسلمانانو ښکاره او پټو دښمنانو ته په اتومات ډول په اختیار ورځي،او د لیوه په څیر د مسلمانانو افکار، عقاید او ارزښتونه تر پښو لاندې کوي او پرته له دې چې جدي سیال ولري، د مسلمانانو افکار، چلندونه ککړوي او د مسلمانانو په منځ کې د فاسدو عقایدو او چلندونو ژوند او ثبات اوږدوي.چې د دې پروسې د اصول علماءو «عوارض الاهلية» په بحث کې د دې عمل ذکر کړي دي.
نو د داخلي پټو کفارو او د هغوی په شاوخوا راټول شوي د کټګوری ډلې سره د مقابلې ترټولو اساسي، خورا مهم او دوامداره طریقه د دوی سره په نرمه او رواني جګړه کې د پوهاوي او روښانتیا لوړول دي، دا د اسلامي حکومت د ځواک تر ساتنې لاندې دی.
ځکه د منافقینو او سیکولرزدهو ډله د ښکاره کافرانو په څیر، هغه څه نه څرګندوي چې دوی یې عتقاد او باور لري او د مسلمانانو په منځ کې یې ځانونه پټ کړي دي.
قرآن کریم او د رسول الله صلی الله علیه وسلم سنت په دې تاکید کوي چې تر هر څه لومړی باید منافقان او سیکولرزدهو د هغوی د صفاتو او ځانګړنو له لارې په غوره توګه وپېژندل شي.

Шаръий душманшиносий (3) умумий суратда тан олиш ва ички яширин кофирлар ё мунофиқлар ва секулярзодалар  билан муомала қилиш равиши

Муқаддамот дарслари/ бешинчи дарс

Шаръий душманшиносий (3) умумий суратда тан олиш ва ички яширин кофирлар ё мунофиқлар ва секулярзодалар  билан муомала қилиш равиши

(59- қисм)

Садрил ислом замонида росулуллох саллаллоху алайхи васалламни борликлари ва исломий хукумат қудратини, ана ўшанча буюк сахобаларни мавжудлигига қарамасдан, жангга яроқли бўлган 900 нафар эркакларни орасидан 300 нафари яъни лашкарни учдан бир қисми мунофиқларни,секулярзадаларни тўдаси бўлиб чиқади ва улар ухуд жангида қурайш секуляристларига қарши жангдан бош тортишиб уйларига қайтиб кетишади; энди орада росулуллох саллаллоху алайхи васаллам ва ана ўшанча сахобалар,хамда аксарият исломий диёрларда  исломий қудрат хам бўлмаган хозирги даврдаги мусулмонларнинг  мана шунча жамиятини орасида қанча мунофиқ ва секулярзада мавжуд бўлиши мумкин? Кўпинча хукумат қудрати хам уларни қўлида бўладиган бўлса ёки кофир,муртад хукуматларни панохида бўлишса ва ўзлари эга бўлган сифатларни,белгиларни қўрқмасдан зохир қилиб туришса ва рухий жангларда ва хукуматларни ижросида мухим мансабларни эгаллаб олишган бўлса, мусулмонларни вазияти қандай бўлиши мумкин? Уларга нисбатан қандай муносабатда бўлса бўлади?

Росулуллох саллаллоху алайхи васаллам хар қандай ишда ва хамма асрларда мусулмонларни барча насли учун намуна бўладилар:

«لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا» (احزاب/۲۱)،

Энди мусулмонларни орасида  ички пинхон кофирлар ва секулярзадалар билан муомала қилиш бўйича мана шунча хукмларни росулуллох саллаллоху алайхи васалламни равишлари билан қандай қилиб татбиқ қиламиз; бўлиб хам исломий хукуматни қудратидан ва мана бу хукмларни амалга ошириш абзорларидан махрум бўлсак, уларнинг мусулмонларни ақидавий,дунёвий хаётларига етказишган ва   инкор қилиб бўлмайдиган зарбаларини таъсирини хаммамиз хам кўрмаяпмизми?

Аллох таоло мана бу ички кофирлар,мунофиқларни мусулмонларни дунёвий хуқуқларида,имтиёзларида шерик қилиб қўйган, бир назар ташла, шу шароитда баъзи бир кишилар келишади-да мусибатланган,бечора мусулмонларни мана шундай хуқуқлардан махрум қилади, хасбуналлохи ва ниъмал вакил.

Мусулмонларга нисбатан инсофсизлик,рахмсизлик билан қараётган кимсалар, хозирги пайтгача мана шунча кофирлар ва ички пинхон душманлар асрлардан буён мусулмонларни қолибига кириб олиб озод холда мусулмонларни ақидаларига,ишончларига хамла қилганини ва қанчалик жарохатлар етказганини кўришмаяптими?

Шундай бўлгач, “комил” огох бўлишлар,”комил” таниб олишлар, “комил” муносабатлар етишини хохлаган кишилар исломий хукуматни қудратини вужудга келтириш ва уни қувватлантиришга диққатни марказлаштиришлари лозим. Бундан бошқа йўлни ўзи йўқ.

Албатта миш-мишлар чиқариб уларни тарқатиш хам ички пинхон кофирларни энг аслий ва энг катта абзорларидан бири хисобланади, хатто жамиятни рахбари ва у кишини хонадони хам мана бу юмшоқ қуролни озоридан омонда бўлган эмас. Аллохни шариатидаги мана бу замина бўйича  хал қилувчи чора хақиқатни баён қилиб ички пинхон кофирлар мусулмонларни дилида вужудга келтирган  шубхаларни йўқотиш хисобланади. Аслида эса агар мана бу гапларни ошкор кофир гапирадиган бўлса мана бу кофирга нисбатан жисмоний куч ишлатишга тўғри келарди.

Росулуллох саллаллоху алайхи васаллам қўлларида хукумат қудратига эга бўлганликларига қарамасдан, хақиқатни равшан бўлиши учун замонга эхтиёжлари бўлган, сабр қилиб сукут қилардилар, худди ифк воқеасига ўхшаб, аммо барибир бу воқеани равшанлаштириб берардилар.

Мана бу равишдан мақсад шуки, қудратни панохида бўлса хам равшанлаштириш ва керакли огохликларни бериш ва иймони заиф,содда ёки содиқ аммо алданган   мусулмонларни ёлғон шиорлар,тасаввурларни дастидан нажот бериш ва яна қайтадан мусулмонларни сафига олиб киришдир.

(давоми бор…….)