نویسنده: admin

منظور از ارتداد عمومی چیست؟

زمانی که امروزه از ارتداد عمومی در میان اقوامی خاص صحبت به میان می آید، بیشتر منظور دست کشیدن آگاهانه از معانی چهارگانه ی دین و محتوای اساسی دین است. زمانی که شخص به چنین درجه ای می رسد سکولاریست ها نیز دست از جنگ و قتال با آن ها برمی دارند، و در چارچوب قوانین سکولاریستی خود، همچون هم جنس بازها، گروه های شیطان پرست، بودایی ها و سایر عقاید، در قالب آزادی های شخصی به آن ها امتیازاتی شبهه برابر می دهند چون به اینها امتیازات برابر نمی دهند، این افراد در سایه ی این حداقل آزادی ها می توانند برای خودشان مسجد بسازند، ریش بگذارند، حج بروند، روزه بگیرند، اعتکاف کنند و سایر امور شخصی شان را در دل خودشان نگه دارند و انجام دهند، همچنان که یک شیطان پرست و نصرانی هم می تواند برای خودش مکان هایی داشته باشد و مراسم های خودش را در مراکز خودش انجام بدهد.

مشرکلر و اولرنینگ اسلام شریعتیده گی، اهلی تَعویلنی اوزرا سوزلشو آدبیاتده گی حکملری. (18)

بسم الله والحمد الله.

اما بعد: السلام علیکم و رحمة الله و برکاته.

سوال (1)

1. سیز اوزینگیزنی مطلبلرینگیزده شیخ اللسلام ابن تیمیه رحمه الله نینگ مشرکلر بیلن اهلی کتابنینگ آره سیده گی فرقه لر حقیده گی نقل قیلینگن سوزلرنی کیلتیرگنسیز. او کیشیدن منه شو مشرکلر و اهلی کتابنینگ اهلی سُنّتنی تَورَت مَذهبیگه قرشی رَوافضلرنینگ هَمکارلیک قیلیشلری باره سیده هم بیرار نَرسه بیله سیزمی؟

صُحبتیمیزنی اوّلیده شونی ایتیب اوتیش لازم بوله دیکی، جَعفریلرگه هم حَنَفی، شافعی و باشقه مذهبلرگه اوخشش نَظر بیلن قرَش کیرَک، مَنه بو مَذهَبلر اوزینی اورنیده بیر-بیری بیلن اجتهادی اخطلافلرگه ایگه دیر. شیعه لرنینگ اوزلرنی باشقه لردن اجرَتیشگه قصد قیلیشلری بو اولرنینگ اوزلرنی مُعماسیدیر و اولر جوده کتّه حطا گه یول قوییشیَپتی. بو حودّءِنکه حَنَفی یا شافعیلر اوزلرنی باشقه مَذهبلردَن اجرَتیب آلیاتگنگه اوخشیدی.

تُورت مَذهَب اباره سی و اهلی سُنّت دیب تنیلگن مذهبلرنی فقطگینه تُورت مذهبگه چیگه ره لب قوییش خَیرُ القورونده گی اماملرگه عَلاقه سی یوق. اگر خَیرُ القورونگه و اوندَن کیینگی بیر نیچه عَصرگه هم نَظر تشلنسه، تُورت مَذهَب باره سیده بیرار نَرسه اَصلا تاپیلمیدی. اهلی سُنّت دیب تنیلگن مذهبلرنی تُورت مذهبگه چیگه رَلب قوییش شاه لر تامانیدن  اوزیگه حاص دلیلّرگه اساسا قیلینگن ایشدیر. بوگونگی کونده اگر دیقّت بیلن قریدیگن بولسک جَعفریلرنی جَمیعَتی حَنبلیلرگه قرگنده انچه کوپراق و تَحمینا مالیکیلر بیلن بیر صَطحده جایلشیشگن. بو یرده اینگ یَحشی چاره برچه فرقه لر و اسلامی مذهبلر بوییچه اولیل امر شوراسینی تَشکیل قیلیشدیر، اگر اوزلرینی اسلام و مسلمانلر دایره ده دیب  حِساب قیلیشدیگن بولیشسه، باشقه لرنی کورمگنلیک گه آلیشمیدی و باشقه اسلامی مذهبلرنی حَذف قیلیب تشلشمیدی.

حاضرده جعفریلرنی آره سیده هم حَنَفیلر و مالیکیلر و شافیعیلر و یاشقه مذهبلرگه اوحشش قطعا اَدَشگن کیمسه لر تاپیلدی. اگر اولر اوزلرنی شافیعی یا حَنَفی یا جَعفری و باشقه لر دیب حسابلشگن تَقدیرده هم اوزینی اورنیده باشقه مذهبلرنی هم تَن آلیشی کیرَک.

ابن تیمیه شیعه لرنی آره سیده گی قُرامِطه و رَوافض کبی آدَشگن گروهلر حَقیده صُحبت قیلدیکی: شیعه لر اونگه مُوافِق بولگن نَرسه نی اگر تشیع تامانی دَن باطلنی آشکار قیلدیگن بولسه

«أن اظهروا شيئا من التشيع الباطل الذي يوافقهم عليه الشيعة»

شونگه قرَمَسدَن بو اَدَشگن گوروه و دَسته شیعه لردَن اَجرَلگن حالده دیر

« ليسوا زنادقة ولا منافقين »^[1]

اولر زِیندیقلر دیب هم مُنافق دیب هم حِسابلنیشمیدی.

حاضرگی پَیتده بیزنی اوزیمیز هم کوریب تورگنیمیزدیک، اَطرافیمیزده تورلی هیل گوروهلر و دسته لر اوزلرنی شافیعیگر و حَنَفیگر و اِخوانیگر و نَجدیگر و صُوفیگر و مَکتَبیگر و یاشقه مَذهَب و مَدرَسه و مَکتَبلر، اسلامی فِرقه لردَن دیب اِدّعا قیلیب توریشیبدی. اگرچی اولر بعضی نرسه لرده منه بو مذهب و مَدرسه لر بیلن مُوافق بولیشسه هم، اما عَمَلده مَنه بو مَذهَبده گی دَعوَت و جهاد اهلیگه قرشی فعالیت قیلیشیپتی و عَمَلده جهانده گی سکولار کافرلرنی حِذمَتینی قیلیب توریشیبدی. بولرنی اَنیق کوریب توریبمیز.

ادامه خواندن مشرکلر و اولرنینگ اسلام شریعتیده گی، اهلی تَعویلنی اوزرا سوزلشو آدبیاتده گی حکملری. (18)

Мушриклар ва уларнинг ислом шариатидаги, ахли таъвилни ўзаро сўзлашув адабиётидаги хукмлари. (18)

Бисмиллах валхамдулиллах.

Аммо баъад: ассаламу алайкум ва рохматуллохи ва барокатух.

Саволлар. (1)

1.Сиз ўзингизни матлабларингизда  шайхул ислом ибни Таймия рохимахуллохнинг мушриклар билан ахли китобнинг  орасидаги  фирқалар хақидаги нақл қилинган сўзларни  келтиргансиз. У кишидан мана шу мушриклар ва ахли китобнинг ахли суннатни тўрт мазхабига қарши равофизларнинг хамкорлик қилишлари борасида  хам бирор нарса биласизми?

Сухбатимизни аввалида шуни айтиб ўтиш лозим бўладики, жаъфарийларга хам  ханафий, шофеъий ва бошқа мазхабларга ўхшаш назар билан қараш керак, мана бу мазхаблар ўзини ўрнида бир-бири билан ижтиходий ихтилофларга эгадир. Шиъаларнинг ўзларини бошқалардан ажратишга қасд қилишлари бу уларнинг ўзларини муаммосидир ва улар жуда катта хатога йўл қўйишяпти . бу худдиинки ханафий ё шофеъийлар ўзларини бошқа мазхаблардан ажратиб олаётганга ўхшайди.

Тўрт мазхаб ибораси ва ахли суннат деб танилган мазхабларни фақатгина тўрт мазхабга чегаралаб қўйиш хойрул қурундаги имомларга алоқаси йўқ. Агар хойрул қурунга ва ундан кейинги бир неча асрга  хам назар ташланса, тўрт мазхаб борасида бирор нарса аслан топилмайди. Ахли суннат деб танилган мазхабларни тўрт мазхабга чегаралаб қўйиш шохлар томонидан ўзига хос далилларга асосан қилинган ишдир. Бугунги кунда агар диққат билан қарайдиган бўлсак жаъфарийларни жамиати ханбалийларга қараганда анча кўпроқ ва тахминан моликийлар билан бир сатхда  жойлашишган. Бу ерда энг яхши чора барча фирқалар ва исломий мазхаблар бўйича улил амр шўросини ташкил қилишдир, агар ўзларини  ислом ва мусулмонлар доирасида деб хисоб қилишадиган бўлишса, бошқаларни кўрмаганликга олишмайди ва бошқа исломий мазхабларни хазф қилиб ташлашмайди.

ادامه خواندن Мушриклар ва уларнинг ислом шариатидаги, ахли таъвилни ўзаро сўзлашув адабиётидаги хукмлари. (18) 

فرق بین مشرکین با اهل کتاب

شما در مطالب خود از شیخ الاسلام ابن تیمیه رحمه الله در مورد فرق بین مشرکین با اهل کتاب نقل قول کردید. آیا از او در مورد روافض که با همین مشرکین و اهل کتاب بر علیه 4مذهب اهل سنت همکاری می کنند چیزی می دانید؟

در همین ابتدا لازم است که به جعفری ها مثل سایر مذاهب حنفی و شافعی وغیره همچون مذهبی در کنار سایر مذاهب نگاه کرد که تمام این مذاهب در مواردی با همدیگر اختلافات اجتهادی دارند. اینکه شیعیان قصد داشته باشند خودشان را از دیگران جدا کنند مشکل خودشان است و دارند اشتباه بزرگی می کنند مثل این است که حنفی ها یا شافعی ها بخواهند خودشان را از سایر مذاهب جدا کنند.

 عبارت 4 مذهب و محدود کردن مذاهب معروف به اهل سنت در 4 مذهب ربطی به ائمه ی خیرالقرون ندارد و اصلاً ما در میان خیرالقرون و حتی چند قرن بعدی هم چیزی به نام 4 مذهب نداریم و محدود کردن مذاهب معروف به اهل سنت به 4 مذهب توسط شاهان آنهم به دلایلی خاص صورت گرفته است، امروزه اگر به دقت نگاه کنیم جمعیت جعفری ها از حنبلی ها بیشتر است و تقریباً با مالکی ها نیز در یک سطح هستند. بهترین گزینه تشکیل شورای اولی الامر تمام فرق و مذاهب اسلامی است نه نادیده گرفتن و یا حذف مذاهب مختلف اسلامی مادام که در دایره ی اسلام و مسلمین قرار گرفته اند.

حالا در میان جعفری ها مثل حنفی ها و مالکی ها و شافعی ها و سایر مذاهب اسلامی قطعاً کسانی وجود دارند که اهل انحراف هستند هر چند که مدعی شافعی بودن و حنفی بودن و جعفری بودن و غیره باشند و در مواردی هم موافق همان مذهبی باشند که ادعایش دارند.

 ابن تیمیه در مورد گروههای منحرفی چون قرامطه و روافض میان شیعه صحبت می کند که اگرچه هم چیزی از تشیع باطل را آشکار کنند که شیعه با آن موافق هستند «أن اظهروا شيئا من التشيع الباطل الذي يوافقهم عليه الشيعة» با این وجود این منحرفین گروه و دسته ای متمایز از شیعیانی هستند که« ليسوا زنادقة ولا منافقين »^[1] نه جزو زندیقان هستند و نه جزو منافقین.

 مگر خود ما همین الان گروهها و دسته های مختلفی را در اطراف خود نمی بینیم که ادعای شافعی گری و حنفی گری و اخوانی گری و نجدی گری و صوفی گری و مکتبی گری و سایر مذاهب و مدارس و مکاتب و فرقه های اسلامی را دارند و با چیزهائی از این مذاهب و مدارس هم موافق هستند اما عملاً بر علیه اهل دعوت و جهاد از همان مذهب و حتی بر علیه موجودیت اسلام فعالیت می کنند و عملاً در خدمت کفار سکولار جهانی و سایر دشمنان هستند؟  واضح داریم می بینیم.

ادامه خواندن فرق بین مشرکین با اهل کتاب

غُولّات فِرقَه گَرِیلِیک شِرکِینِینگ کِینگَیِیشِی وَ اِیران اِسلامِی فَرقُولادَّه حُکوُمَتِی اوُچُون تازَلاوگه بِیر فُرصَتنِی پَیدا بُولِیشِی

لُطفُ الله بِیگِی /بانَه

الله تعالی قُرآندَه مَرحَمَت قِیلَدِیکِی:

مُنِيبِينَ إِلَيْهِ وَاتَّقُوهُ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ * مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا ۖ كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ (روم/31-32)

• إِنَّ الَّذينَ فَرَّقُوا دينَهُمْ وَ کانُوا شِيَعاً لَسْتَ مِنْهُمْ في‏ شَيْ‏ءٍ إِنَّما أَمْرُهُمْ إِلَي اللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِما کانُوا يَفْعَلُونَ (انعام/159)

شِرک حَقِیدَه هَم مَرحَمَت قِیلَدِیکِی:

إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا (نساء/116)

شُوندَی اِیکَن شَیطان وَ اوُنِی مُرِیدلَرِی هَم فِرقَه گرِیلِیک شِرک اِیکَنِینِی یَحشِی بِیلِیشَدِی وَ الله تعالی هَم شِرکدَن باشقَه بَرچَه گوناهلَرنِی اَگر هاحلَسَه کِیچِیرَدِی. شَیطان مَنَه بُو کَلِیت اوُرنِیدَگِی قوُرالدَن غافِل بُولِیب قالِیب کِیتگن، دِیب اوُیلَمَنگلَر. شَیطان شُو دَرَجَه دَه زِیرَکِّی، اَنِیق هَدَف وَ اِیلدِیزنِی اوُزِیگه ضَربَه اوُرِیشگه حَرَکَت قِیلَدِی. شُونِینگ اوُچُون اَگر کِیرِیب کِیلِیشنِی هاحلَسَه حُودِّی مَنَه بُو اِیشِیکدَن کِیرِیب کِیلَدِی.

ادامه خواندن غُولّات فِرقَه گَرِیلِیک شِرکِینِینگ کِینگَیِیشِی وَ اِیران اِسلامِی فَرقُولادَّه حُکوُمَتِی اوُچُون تازَلاوگه بِیر فُرصَتنِی پَیدا بُولِیشِی

Ғуллот ва фирқагарийлик ширкининг кенгайиши ва  эрон исломий фавқулодда хукумати учун тазаловга бир фурсатни пайдо бўлиши

Лутфуллох Бегий/ Бона

Аллох таоло қуръонда мархамат қиладики:

• مُنِيبِينَ إِلَيْهِ وَاتَّقُوهُ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ * مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا ۖ كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ (روم/31-32)
• إِنَّ الَّذينَ فَرَّقُوا دينَهُمْ وَ کانُوا شِيَعاً لَسْتَ مِنْهُمْ في‏ شَيْ‏ءٍ إِنَّما أَمْرُهُمْ إِلَي اللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِما کانُوا يَفْعَلُونَ (انعام/159)

Ширк хақида хам мархамат қиладики:

 إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا (نساء/116)

Шундай экан шайтон ва уни муридлари хам фирқагарийлик ширк эканини яхши билишади ва аллох таоло хам ширкдан бошқа барча гунохларни агар хохласа кечиради. Шайтон мана бу калит ўрнидаги қуролдан ғофил бўлиб қолиб кетган,деб ўйламанглар. Шайтон шу даражада зийракки, аниқ хадаф ва илдизни ўзига зарба уришга харакат қилади. Шунинг учун агар кириб келишни хохласа худди мана бу эшикдан кириб келади.

ادامه خواندن  Ғуллот ва фирқагарийлик ширкининг кенгайиши ва  эрон исломий фавқулодда хукумати учун тазаловга бир фурсатни пайдо бўлиши

غلاة و گسترش شرک فرقه گرائی و فرصتی به نام حکومت بدیل اضطراری اسلامی ایران جهت تصفیه گری

به قلم: م. لطف‌الله بیگی / بانه

زمانی که الله متعال در قرآن می فرماید:

• مُنِيبِينَ إِلَيْهِ وَاتَّقُوهُ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ * مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا ۖ كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ (روم/31-32)
• إِنَّ الَّذينَ فَرَّقُوا دينَهُمْ وَ کانُوا شِيَعاً لَسْتَ مِنْهُمْ في‏ شَيْ‏ءٍ إِنَّما أَمْرُهُمْ إِلَي اللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِما کانُوا يَفْعَلُونَ (انعام/159)

و در مورد شرک هم می فرماید: إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا (نساء/116)

ادامه خواندن غلاة و گسترش شرک فرقه گرائی و فرصتی به نام حکومت بدیل اضطراری اسلامی ایران جهت تصفیه گری

Имоми жаъфарий фуқахоларининг ўртасидаги ихтилофни сабаби (1)

Холид хўромий

Улил амр шўроси ва исломий умматни вохид ижмоъси бузилгани  ва хилма-хил мазхаблар, фирқаларни пайдо бўлганидан сўнг, барча фирқалар ва исломий мазхабларни ўртасида бир-бирлари ёки гурухни ичида ё мухолиф фирқалар билан хам фиқхга оид ихтилофлар доим вужудга келган, гохида мана бу ихтилоф натижасида  бир-бирларини тафсиқ ва такфир қилишгача етиб боришган.

Битта хужжатдан хилма-хил хулоса чиқариш ва манбаъларни,маржаъларни  битта бўлмаганлиги мана бу ихтилоф ва тафарруқни сабабларидан хисобланади.Мусулмонлар  исломий хукуматнинг  қудратини химояси остидаги вохид уммат ва вохид ижмоъ ва вохид улил амр шўросига қайтмагунларича, мана бу ихтилофлар ва тафарруқ ўзини мусибатларга тўла хаётини давом эттиради.

ادامه خواندن Имоми жаъфарий фуқахоларининг ўртасидаги ихтилофни сабаби (1)

اِمامِی جَعفَرِی فُقَهالَرِینِینگ اوُرتَسِیدَگِی اِختِلافنِی سَبَبِی (1)

خالِد هُورامِی

اوُلِی الاَمر شُوراسِی وَ اِسلامِی اوُمَّتنِی واحِد اِجماعسِی بوُزِیلگَنِی وَ هِیلمَه – هِیل مَذهَبلَر، فِرقَه لَرنِی پَیدا بُولگنِیدَن سُونگ، بَرچَه فِرقَه لَر وَ اِسلامِی مَذهَبلَرنِی اوُرتَسِیدَه بِیر- بِیرلَرِی یاکِی گوُرُوهنِی اِیچِیدَه یا مُخالِف فِرقَه لَر بِیلَن هَم فِقهگه آئِد اِختِلافلَر دائِم وُجُودگه کِیلگن، گاهِیدَه مَنَه بُو اِختِلاف نَتِیجَه سِیدَه بِیر- بِیرلَرِینِی تَفسِیق وَ تَکفِیر قِیلِیشگَچَه یِیتِیب بارِیشگن.

بِتَّه حُجَّتدَن هِیلمَه –هِیل حُلاصَه چِیقَرِیش وَ مَنبَعلَرنِی، مَرجَعلَرنِی بِتَّه بُولمَگنلِیگِی مَنَه بُو اِختِلاف وَ تَفَرُّقنِی سَبَبلَرِیدَن حِسابلَنَدِی. مُسُلمانلَر اِسلامِی حُکوُمَتنِینگ قُدرَتِینِی حِمایَه سِی آستِیدَگِی واحِد اوُمَّت وَ واحِد اِجماع وَ واحِد اوُلِی الاَمر شُوراسِیگه قَیتمَگوُنلَرِیچَه، مَنَه بُو اِختِلافلَر وَ تَفَرُّق اوُزِینِی مُصِیبَتلَرگه توُلَه حَیاتِینِی دَوام اِیتِّیرَدِی.

اَگر جَعفَرِی اِمامِیَه شِیعَه لَرِینِینگ فُقَهالَرِینِی اوُرتَسِیدَگِی اِختِلافلَر، اِیراندَگِی 1357 یِیلدَگِی اِنقِلابگچَه فِقهگه آئِد جُزعِی مَسَلَه لَر چِیگرَسِیدَن اوُتِیب، جُزعِی مَسَلَه لَر اوُنِی اوُستِیگه بِینا بُولگن عُمُومِی مَسَلَه لَرگچَه تَجاوُز قِیلگن بُولسَه وَ اوُلَرنِی اِختِلافلَرِی فِقه اوُصُولَّرِیگه هَم یِیتِیب بارگن بُولسَه، اوُنِی سَبَبِینِی آفَتلَردَن یاکِی بُو فِرقَه نِینگ اَلاهِیدَه حُصُوصِیَتلَرِیدَن قِیدِیرِیش کِیرَک بوُلَدِی. مَثَلاًّ قوُیِیدَگِی اوُرِینلَرگه اوُحشَش:

ادامه خواندن اِمامِی جَعفَرِی فُقَهالَرِینِینگ اوُرتَسِیدَگِی اِختِلافنِی سَبَبِی (1)

علل اختلاف میان فقهای امامی جعفری (1)

به قلم: خالد هورامی

با انهدام شورای اولی الامر و اجماع واحد امت اسلامی و پیدایش مذاهب و فرق مختلف، اختلافات فقهی درون گروهی میان تمام فرق و مذاهب اسلامی با همدیگر و با فرقه ی مخالف همیشه وجود داشته است که گاه تا حد تفسیق و تکفیر یکدیگر رسیده است.

برداشت مختلف از نصی واحد و یکی نبودن منبع و مرجع از دلایل این اختلاف و تفرق به شمار رفته است. و تا زمانی که مسلمین به همان شورای اولی الامر واحد و اجماع واحد و امتی واحد تحت پوشش و حمایت قدرت حکومت اسلامی برنگردند این اختلاف و تفرق همچنان به حیات مصیبت بار خود ادامه خواهد داد.

اگر دیده می شود که اختلاف میان فقهای شیعه ی امامی جعفری تا انقلاب 1357 ایران در حد مسائل جزئی فقهی نمانده بلکه به مسائل کلی‌ای که مسائل جزئی بر آن بنا می‏شوند، تجاوز نموده و اختلاف آنان به اصول فقه هم رسیده است باید علت را در مواردی جست که ممکن است ناشی از آفتها یا ویژگیهای این فرقه باشد . مواردی چون:

1. تأثیرات یاوه گوئیهای غلات بر منابع شیعه ی امامی جعفری

گاه میزان تأثیرات غلات تا انجا بود که باعث سردرگمی می گردید . شریف مرتضی می‏گوید: «مستند اکثر احکام فقه خالی از افرادی که پیرو مذهب واقفیه هستند، نیست. آن افراد در روایت چه اصل باشند چه فرع، چه از کسی روایت کرده باشند و چه از آنها روایت شده باشد. و ماشاءالله «غلاة» و «خطابیه» و «مخمسه» و «اصحاب حلول» مثل فلان و فلان و افرادی که قابل شمارش نیستند، هم خیلی زیادند -و در آخر می‏گوید- پس از کجا صحت خبری که روایت می‏کنند برایمان روشن می‏شود»^[1].

ادامه خواندن علل اختلاف میان فقهای امامی جعفری (1)