Хозирги янги асрдаги дорул исломни намуналари (5) ( усмонийларнинг исломий изтирорий бадал хукумати-1) (29 бўлим)
Шайх Абу Хамза хўромий хафизахуллохни аудио тасмасидан ёзиб олинган
(3-қисм)
Имоми Шофеъий рохимахуллохдан бизлардан етиб келган энг яхши тавсиялар жумласига қуйидаги сўзлар киради, у киши мархамат қиладиларки:
«رَأیِی صَوَابٌ یَحتَمِلُ الخَطَاء وَرَأیُ غَیرِی خَطَاءٌ یَحتَمِلُ الصَّوَاب»[1]
“Мени тўғри назарим хам хато бўлиб чиқиши эхтимоли бор ва мендан бошқаларнинг хато назари хам тўғри бўлиб чиқиши эхтимоли бор.”
Имоми Молик рохимахуллох айтадики:
«إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ أُصِیبُ وَ أُخطِی فَأَعرِضُوا قَولِی عَلَی الکِتَابِ وَ السُّنَّة»[2]
“Мен гохида тўғри айтадиган ва гохида хато қиладиган бир инсонман; шунинг учун мени айтганларимни қуръон ва суннат билан ўлчанглар”. Шу сабабли хам баъзи ханафий уламолари Абу Ханифа рохимахуллох билан шогирдларини ўртасидаги ихтилофли масалаларга тегишли жуда кўп ўринларда айтишадики:
«هَذَا اختِلَافُ عَصرٍ وَ زَمَان ٍلَا اختِلَافُ حُجَّةٍ وَ بُرهَانٍ»[3]
“ Мана бу далил ва хужжатдаги ихтилоф эмас, балки аср ва замонни ихтилофидир.”
Мана бу холатда нажд уламоларига эргашувчилар хам мутлақ хукм қилиш ва ўтиб кетганларни хатоларини такрорлашдан ўзларини тийишлари лозим бўлади, улар хам ахли суннатнинг мана бу йўлида жойлашишсин, тоинки аллохни изни билан яна қайтадан улил амр шўросига қайта олсак, шунда у ўзини вохид ижмоъси билан вохид жамоатни ташкил қилади ва мана шунча тафарруққа хотима ясайди.
Хар қандай суратда нацианалист ахзобларнинг ва ташкиллашган насроний гурухларининг тарқалиши орқали аввал нажодпарастлик ва нацианализм алангаси мусулмонларни ўртасида ёқилди ва кейинроқ насронийлар билан яхудийларни, наждийлар билан усмонийларни ўртасида курашлар, жанглар бошлангач эса ички тафарруқ учун шароитни мухайё қилишди ва ақидавий,фикрий ёриқлар ва тилга,қавмга оид ихтилофларни ижод қилиш билан усмонийларнинг исломий изтирорий бадал хукуматининг суд марказларига хатто таълим-тарбия марказларига секуляристик қонунларни бир қисми кириб келди, мана шундай осонлик холатда аллох таоло билан ягона алоқа канали бўлган аллох таолонинг шариатидаги қонунлари билан мусулмонларнинг алоқаси узилди, кейинроқ эса мана бу алоқани ўзларини қонунлари орқали бутунлай узиб ташлашди ва уни ўрнига секуляризм динидаги қонунларни қўйишди ва одамлар оилавий,таълим-тарбиявий,ижтимоъий, иқтисодий,идорий, хукуматий масалаларни энг майдаси бўйича хам аллохни шариатидаги қонунлар билан боғланишни ўрнига секуляризм динидаги қонунлар билан боғланишга мажбур бўлишади; мана бу ақидавий адашишлар ва хизб ясашлар ва тафарруқни ёнида ички мунофиқлар тўдаси қонуний суратда, хукуматни ва қонунни панохида қанот қоқиб учишди ва турли-туман ақидавий, ахлоқий, рафторий фасодларни мўъминларни орасида ривожлантиришни бошлашди.
Отатурк мусулмонларни орасида мунофиқларни ўсиб-унишига комил намуна бўла олади. Мана бу муртад шахс хукумат қудратини қўлга киритишидан олдин қўлида тасбех ва зохирда исломий, муллоларни либоси билан туркия уламоларини ёнида хозир бўлар эди, аммо амалда секуляристик қонунларни ва секуляристларни демократиясини олиб борувчиси, хамда исломий шариатни ва уни шиорларини бузувчи бўлган, хатто аёлларни хижоби ва муллоларни соқоли,либослари ва …….. масаласига хам аралашарди, бўлиб хам уни аёли (латифа) хамиша одамларни ўртасида хижоб билан зохир бўларди.
Мана бундай мавжудотлар хозирда хам жуда кўпайган; бу мавжудотлар мусулмонларни адосини чиқаришни хохлашади, аммо амалда аллохни шариатидаги қонунлардан бароат қилишган ва секуляристик қонунларни ва секуляристларни демократиясини ўйинчилари сифатида рол ўйнашади.
(давоми бор……..)
[1] التعريفات نوشته جرجانی ص 147 و حاشيه ابن عابدين 3/ 508 و إرشاد النقاد نوشته محمد بن اسماعيل صنعانی ص 17، وأبجد العلوم 2/ 402
[2] ابن عبدالبر در الجامع روايت کرده است. ابن حزم نيز در اصول الأحکام آن را از وی روايت نموده است. ابن تیمیه آن را در مجموع الفتاوی (20/117) آورده است
[3] الهداية فی شرح بداية المبتدی نوشته علی بن ابی بكر بن عبدالجليل فرغانی مرغينانی، متوفاى: 593 هـ ق
