“ Татаррус” истелохи жихати касби маслахатий “ зарурий, қатъий, ва куллий”; ё абзори жихати тўвжихи “ инхироф” ва “ жиноят” (1)
Шайхул мужохид: Абу Хамза мухожир хўромий хафизахуллох
(4- қисмат)
Алова бар ин ба далили жахли баъзи аз гуруххойи жиходий ба ин истелохи фиқхий ва сахл ингорий дар рехтани хунхойи маъсум ва садамоти жиброн нопазирики бо шуори “ татаррус” ба хунхо ва молхойи маъсум ва харом шуда ворид карданд, ва дар сарзаминхойи монеъи дар баробари ахли жиход ва хатто сабаби жихати жудо шудани муслимин аз ахли жиход ва нобудийи жиходи мардумий дар миёни муслимини он мантақа шуданд, ниёз ба ровшангарийи хукми зарурат пейдо карда аст; ба хамин далил бо пуштивонайи аллох таоло аввалин рамазони ин қарни жадиди 1400 хижрий шамсийро ба ин мафхуми фиқхий тахти унвони : “ татаррус” истелохий жихати касби маслахатийи “ зарурий, қатъий ва куллий”, ё абзори жихати тўвжихи “ инхироф” ва “ жиноят” ихтисос медихем. Биизниллах.
Росулуллох саллаллоху алайхи васаллам дар жойи дигари дар мовриди ин тоифайи мансурайики вижагийи боризи онхо жанги мусаллахона ва қитол аст мефармояд:
وَلَا يَزَالُ نَاسٌ مِنْ أُمَّتِي مَنْصُورِينَ، لَا يُبَالُونَ مَنْ خَذَلَهُمْ، حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ.[1]
Хамвора гурухи аз уммати ман – бар душманон- пийрузанд ва аз хар касики бихохад ононро ноумид карда ва ёрий накунад, боки надоранд то қиёмат барпо шавад.
Ба ин шикл руйи сухани мо дар ин аввалин рузи рамазони 1400 ш ба ғурабо ва мўъминини мужохиди астки худишонро мухотоби ин муждайи росулуллох саллаллоху алайхи васаллам медонанд ва қасд доранд ин қарни жадиди шамсийро қарни бозгашти мужаддади ваъдахойи аллох таоло ба мўъминин қарор дихандки танхо бо тағйири худишон
« إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ» (رعد/11)
Ва бозгашт ба манхажи сахихи исломий аз коноли “ уммат” ( мин уммати умматун) мумкин аст.
Бар ин асос бахси худро бо ин қоида ва асл шуруъ мекунемки:
Асл ба харом будани хуни мусалмон аст (1).
Аллох таоло мефармояд:
وَمَن یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُّتَعَمِّداً
( ва касики мўъмининро аз руйи амд бикушад)
فَجَزَآؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِیهَا وَغَضِبَ اللّهُ عَلَیْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَاباً عَظِیماً (نساء/93)
кейфари у жаханнам аст ва жовдона дар онжо мемонад ва худованд бар у хашм мегирад ва уро аз рахмати худ махрум мекунад ва азоби азими барои вай тахия мебинад.
Дар ин оя панж моврид аз мужозотхо ва ончики насиби каси мешавдки ба амд мўъминро мекушад оварда шуда аст:
-1 جَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ
( жазойи у жаханнам аст)
-2 خَالِدًا فِيهَا
(ва хамиша дар он мемонад) ( чунончи мавонеъи чун тўвхид, тўвба, хасаноти бузурги чун шаходат, мусибатхойи бузург, иқомайи худуд дар дунё, мувозанайи бейни хубихо ва бадихо вужуд надошта бошад) [2]
-3غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ
(аллох бар у хашм мегирад)
4- لَعَنَهُ
( уро аз рахмати худ махрум месозад)
-5 لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا
( азоби азими барои вай тахия мебинад)
Ё аллох, чи тахдид ва ваъдайи бузурги аз суйи парвардигори қодир, тавоно, шинаво, бино ва огох аст?! Чи каси ба худиш журъат медихадки ба истиқбол ва тахаммули ваъда ва мужозоти инчунин биравад? [3]
(идома дорад……..)
[1] احمد (20368)، ترمذی، ابن ماجه و لالکائی
[2] سعدی رحمه الله در تفسیرش بر این آیه می گوید: وقد اختلف الأئمة رحمهم الله في تأويلها مع اتفاقهم على بطلان قول الخوارج والمعتزلة الذين يخلدونهم في النار ولو كانوا موحدين. والصواب في تأويلها ما قاله الإمام المحقق: شمس الدين بن القيم رحمه الله في “المدارج” فإنه قال – بعدما ذكر تأويلات الأئمة في ذلك وانتقدها فقال: وقالت فِرقَة: هذه النصوص وأمثالها مما ذكر فيه المقتضي للعقوبة، ولا يلزم من وجود مقتضي الحكم وجوده، فإن الحكم إنما يتم بوجود مقتضيه وانتفاء موانعه. وغاية هذه النصوص الإعلام بأن كذا سبب للعقوبة ومقتض لها، وقد قام الدليل على ذكر الموانع فبعضها بالإجماع، وبعضها بالنص. فالتوبة مانع بالإجماع، والتوحيد مانع بالنصوص المتواترة التي لا مدفع لها، والحسنات العظيمة الماحية مانعة، والمصائب الكبار المكفرة مانعة، وإقامة الحدود في الدنيا مانع بالنص، ولا سبيل إلى تعطيل هذه النصوص فلا بد من إعمال النصوص من الجانبين. ومن هنا قامت الموازنة بين الحسنات والسيئات، اعتبارًا بمقتضي العقاب ومانعه، وإعمالا لأرجحها. قالوا: وعلى هذا بناء مصالح الدارين ومفاسدهما. وعلى هذا بناء الأحكام الشرعية والأحكام القدرية، وهو مقتضى الحكمة السارية في الوجود، وبه ارتباط الأسباب ومسبباتها خلقا وأمرا، وقد جعل الله سبحانه لكل ضد ضدا يدافعه ويقاومه، ويكون الحكم للأغلب منهما. فالقوة مقتضية للصحة والعافية، وفساد الأخلاط وبغيها مانع من عمل الطبيعة، وفعل القوة والحكم للغالب منهما، وكذلك قوى الأدوية والأمراض. والعبد يكون فيه مقتض للصحة ومقتض للعطب، وأحدهما يمنع كمال تأثير الآخر ويقاومه، فإذا ترجح عليه وقهره كان التأثير له. ومِنْ هنا يعلم انقسام الخلق إلى مَنْ يدخل الجنة ولا يدخل النار، وعكسه، ومَنْ يدخل النار ثم يخرج منها ويكون مكثه فيها بحسب ما فيه من مقتضى المكث في سرعة الخروج وبطئه. ومن له بصيرة منورة يرى بها كل ما أخبر الله به في كتابه من أمر المعاد وتفاصيله، حتى كأنه يشاهده رأي عين. ويعلم أن هذا هو مقتضي إلهيته سبحانه، وربوبيته وعزته وحكمته وأنه يستحيل عليه خلاف ذلك، ونسبة ذلك إليه نسبة ما لا يليق به إليه، فيكون نسبة ذلك إلى بصيرته كنسبة الشمس والنجوم إلى بصره. وهذا يقين الإيمان، وهو الذي يحرق السيئات، كما تحرق النار الحطب، وصاحب هذا المقام من الإيمان يستحيل إصراره على السيئات، وإن وقعت منه وكثرت، فإن ما معه من نور الإيمان يأمره بتجديد التوبة كل وقت بالرجوع إلى الله في عدد أنفاسه، وهذا من أحب الخلق إلى الله. انتهى كلامه قدس الله روحه، وجزاه عن الإسلام والمسلمين خيرا.
[3] سعدی رحمه الله در تفسیرش می گوید: وذكر هنا وعيد القاتل عمدا، وعيدا ترجف له القلوب وتنصدع له الأفئدة، وتنزعج منه أولو العقول. تقدم أن الله أخبر أنه لا يصدر قتل المؤمن من المؤمن، وأن القتل من الكفر العملي، وذكر هنا وعيد القاتل عمدا، وعيدا ترجف له القلوب وتنصدع له الأفئدة، وتنزعج منه أولو العقول. فلم يرد في أنواع الكبائر أعظم من هذا الوعيد، بل ولا مثله، ألا وهو الإخبار بأن جزاءه جهنم، أي: فهذا الذنب العظيم قد انتهض وحده أن يجازى صاحبه بجهنم، بما فيها من العذاب العظيم، والخزي المهين، وسخط الجبار، وفوات الفوز والفلاح، وحصول الخيبة والخسار. فعياذًا بالله من كل سبب يبعد عن رحمته. وهذا الوعيد له حكم أمثاله من نصوص الوعيد، على بعض الكبائر والمعاصي بالخلود في النار، أو حرمان الجنة.
