Янги асрдаги дорул исломни намуналари (9) (эрон исломий жумхурияти (2)) ( 34- бўлим)
Шайх Абу Хамза хўромий хафизахуллохни аудио тасмасидан ёзиб олинган
(17- қисм)
Бутун дунёдаги секуляристларнинг олиб борган ишларига назар ташланса ва бутун жахон ёки махаллий секуляристларининг умумий маданиятини,ақидаларини текшириб чиқилса, энг кам миқдордаги ақлга эга бўлган киши хам бу ердаги мушкил секуляризмни ўзида эканини тушуниб олади, секуляризм ғайри фаол бўлган ягона дин эмас, балки уни картаси аллохни шариатидаги қонунларни қуролли куч билан бир четга суриб қўйишга, шариатгаро мўъминларни бостиришларга, мусулмон диёрларини устида жиноят қилишга ва ўғирликларга, махсусан дунёдаги заиф миллатларни талон-тарож қилишга, қароқчиликларга,зўравонликка, вахшийликка тўладир; содда кўз билан қараш ва соғлом қалб билан кўришлик,
« لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ»
Мана бундай инсонлар хақиқий воқеиятни тушуниб етишади, энди бир неча йиллар олдин пайғамбарларга ва уларнинг содиқ эргашувчиларига тобеъ бўлган ва фасод марказларини нишонга олиб уларни нобуд қилиш фикрида юрган,хамда режалар тузган инқилобчи,шариатгаро рахбарларнинг тушунишлари оддий бир холдир.
Мана бу даврда эрондаги шиъаларни орасида Навоб Сафавий номи билан машхур бўлган саййид Мужтабий Мирлавхийга ўхшаган кишилар хам бўлган, у 1323 шамсий йилда “динсизликка қарши мубораза қилиш жамияти”ни ташкил қилади ва 1323 йилни ўзида зиндондан озод бўлгандан сўнг “исломий фидоийлар жамияти”ни қуролли режалари ва бародарлик, мустахкам туриш ва иттиход шиорлари остида исломий фидоийлар харакатини тузади; бу харакатни аслий мақсади исломий хокимиятга ва қуръонга етиш бўлган; бу харакатни аслий мубораза қилиш равишини қасос олиш ва шаходат ташкил қилади. 1324 шамсий йилда баёния содир қилиш орқали ва [1]
«الْإِسْلَامُ يَعْلُو وَ لَا يُعْلَى عَلَيْهِ »[2]
шиори остида ўзини мавжудиятини эълон қилади.
Бу ерда Навоб уни кетидан тушган мазхабий иттиход ва хокимият,фақатгина жаъфарий шиъаларига тегишли бўлган эмас, балки исломий ва мазхаблардан ташқаридаги стротегик иттиход бўлиб,яздлик оятуллох саййид Мухаммад Козим Тобатабоийга ўхшаган кишиларни йўлини давом эттирувчилари бўлишган, у киши турли-хил ахли суннат мазхаблари билан иттиход тузиш ва ташқи босқинчи секуляр кофирларга қарши жиходда усмонийларни хукуматини дифоъ қилиш бўйича жаъфарий шиъаларини умумий мурожаат қилинувчиси бўлган эдилар.
Чунки мана бу тарихий инқилоб чизиғи эрондаги “исломий жумхуриятни” дорул исломини эгаси бўлишга муваффақ бўлди, Навоб Сафавий хақида бир қанча изохлар беришни лозим кўрардим, чунки бу орқали мана бу хокимиятни бугунги кундаги сиёсатларини кўпини илдизи,ўтмишини тушуниб етамиз ва бу сиёсатлар тактика ёки вақтинчалик,ўткинчи эмаслигини, балки ақидавий, манхажий,стротегик жихатдан илдизга эга эканини фахмлаймиз.
Саййид Хисрав шохийни нақл қилишича, покистонлик бир мухбир эронга қилган сафарида Навоб Сафавийдан ислом дунёсидаги фирқагаролик, хамда шиъа ва суннийларни ўртасидаги ихтилофлар хақида сўрайди,шунда у киши жавоб берадики: “…….Афсуски хали хануз мусулмонлар хақиқатни тушуниб етадиган ва шиъа,сунний деб жибхаларга бўлинишни бир четга суриб қўядиган ва хаммамиз аллохни китобига чанг соладиган замон келмаган кўринади. Шубхасиз қуръон уларни муттахид қилишга қодир, буни кетидан улар пистирмада ўтириб олган душманларни баробарида қудратли,бирлашган жибхага айлана олишади…….”
(давоми бор………)
[1] بهرامی، روحالله، فدائیان اسلام به روایت اسناد نخستوزیری، تهران، مرکز اسناد ریاست جمهوری، ۱۳۷۷ش، سند شماره ۲/ ۳۵۹./
[2] رواه البيهقي، وحسنه الألباني لغيره في الإرواء 5/106-108. / رواه الدارقطني في سننه / صحيح الجامع الصغير 2778
