Муқаддамот дарслари/ саккизинчи дарс : фитрий эхтиёж сифатидаги шодлик ва уни қандай контрол қилиб бошқариш.
Шайх Абу Хамза хўромий хафизахуллохни аудио тасмасидан ёзиб олинган
(46- қисм)
Хатто ибни Хазм рохимахуллох каби киши хам рухи киргизилган ва 120 кунлик бўлган хомилани қасддан ўлдирган кимса хақида мархамат қилади: мени назарим бўйича бу ерда қасос вожиб бўлади ва ундан қочиб қутулиб бўлмайди. [1]
Фиқх ахли фақат рух киргизилмаган хомилани олдириш борасида ихтилофга эга, аммо рух киргизилгандан сўнг ахли суннат деб маъруф бўлган фирқалардаги фуқахоларнинг хаммасини иттифоқи бўйича, хомила бошқа инсонлар сингари хурмат қилинади ва уни ўлдиришга нисбатан қасддан ўлдириш хукми берилади. [2]
Аёл кишини мана бу ошкор жиноятини баробарида, эркак киши ё фарзандлар хам аллохни шариатидаги қонунга риоят қилмасликлари сабабли оиладаги шодликни барбод қилувчи омилга айланишлари мумкин. Энди оилаларни ўртасидаги шодлик йўқолгач ва уни ўрнига ғам- ғусса, хавотир, тушкинлик ва бошқа қалбий- жисмий офатлар келгач, мана бу кимсаларнинг бошқаларга эътироз қилишга хақлари хам йўқ, мана бу уларни ўзлари эккан нарсани хосили хисобланади ва улар мана бундай фосид уруғларни эккан пайтларида, натижада қандай хосилни қўлга киритишларини яхши билишлари керак бўлади.
– Мусулмонларни орасида шодликни барбод бўлишига боис бўладиган омиллардан яна бири, халол нарсаларни ўзларига харом қилиб олишларидур.
Ха, бир даста мусулмонлар ўзлари хохламаган холда ўзларининг фитрий эхтиёжларини бостириш йўлида амал қилишлари мумкин: масалан аллох таоло инсонлари фитратига жойлаштирган ва хамма инсонларни ўртасида фитрий иш хисобланган ва аллох таоло харом қилмаган бундай фитрий ишни, балки уни ўзини қонунлари билан бошқариб контрол қилган, хидоят қилган фалончи нарсани шахс ўзига харом қилиб олади, сўнгра эса у ўзига назар солади, кўрсаки ўзини яхши хис қилмаяпти ва гўёки елкасида оғир бир юкни кўтариб юргандай бўлади……..
Бу ерда мана бундай ишни қилган кишини ким бўлишини ёки ким учун бу ишни қилганини фарқи йўқ, энг мухими у бу ишни аллохни шариатидаги қонунга ва фитратга хилоф равишда қилган. Аллох таоло мархамат қиладики: یَا أَیُّهَا النَّبِیُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَکَ تَبْتَغِی مَرْضَاتَ أَزْوَاجِکَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِیمٌ (تحریم/1)
Эй пайғамбар, нега сиз жуфтларингизнинг розилигини истаб аллох сиз учун халол қилган нарсани харом қилиб олурсиз?! Аллох мағфиратли, мехрибондир.
Хозирги даврда барча инсонларни орасида фитрий эхтиёжлардан бири ва инсоннинг рухини озиқлантирадиган нарсаларнинг бир қисмини мухайё қиладиган нарса шодликдур, афсуски уни тўғри танимаслик сабабли баъзи бир мусулмонлар тарафидан бу эхтиёж бостирилади ва натижада эса ана бу ўринсиз бостиришлардан эса ички ва ташқи душманлар суистефода қилишади, ўтган бир неча ўн йилликлар мобайнида жиход ахлини ўртасида инсоннинг рухини асосий эхтиёжи сифатида, унга етарли эътибор берилмади, хатто баъзи бир ўринларда тушкинликка, ўринсиз ғазабга ва вожиб ишларда сустлик қилинишига ва душманларни,жиноятчиларни ана бу фитрий эхтиёждан суистефода қилишларига сабаб бўлди.
Охирида шуни эслатиб ўтмоқчимизки, аллохни шариатидаги қонунга хилоф бўлган хар қандай нарса шодликни барбод қилувчи хисобланади, улардан бир нечасига ишора қилиб ўтдик.
Саккизинчи муқаддамот дарсларидаги саволларга жавоб:
1-Ассаламу алайкум. Яқинларимдан бири хасад қилиши сабабли шундай бир иш қилганки, агар энг яхши хурсанд холатда бўлсам хам уни кўрсам хурсандчилигим йўқолиб кетади, сизни назарингиз бўйича мен нима қилсам бўлади?
Агар биродарингиз ё опа- синглингиз сизга нисбатан ёмон иш қилган ва сизни ранжитган бўлса, уни хаққига чиройли дуо қилинг ва шу тарзда ўзингизни дилингизни покланг. Сизга хасад қилаётган мана бу кишига нисбатан қуйидагича дуо қилишингизни тавсия қилардим: эй роббим, фалончи мени бахтли бўлишимни кўришга кўзи йўқ, сендан шуни сўрайманки, уни ва унга ўхшаб менга хасад қилаётганларни шундай бахтли қилгинки, мени хурсандчилигимни, бахтимни хам унутиб юборсин.
(давоми бор……..)
[1] ابن حزم، المحلی بالآثار، دارالکتب العلیمه،بیروت 1998نصرانی، ج 11 ص 239
[2] القوانین الفقهیة/141 با انکه کسانی چون امام زرکشی تنها یک استثناء رو ذکر کرده اند که اگر دو پزشک حاذق و ماهر مسلمان بگویند که با تولد فرزند مرگ مادر قطعی و (100%) است می توان را سقط نمود. خوب توجه بفرمایید در فرموده ایشان صحبت از قطعیتی اجتناب ناپذیر است و هرگز کلمهی ←احتمال→ را به کار نبرده اند…
