Хозирги янги асрдаги дорул исломни намуналари (2) (26 қисм)
Шайх Абу Хамза хўромий хафизахуллохни аудио тасмасидан ёзиб олинган
(11- қисм)
Чапгароликка,либирализмга ва шахсий масалаларни бир қисмида осмоний шариатларга аралашган секуляризм, зиддиятга эга бўлган хисобланмайди, буларни барчаси бир шахсда жамланиши мумкин; ислом динида хам жаъфарий ё ханафий ё моликий ёки бошқа исломий мазхабларга эга бўлиш зиддият хисобланмайди, шахс ўзига хос масалаларда исломий мазхабларни раъйларини истинод қила олади, чунки асос ва манбаъни асли хамма учун муштаракдир, мана бу мазхабларнинг эргашувчиларини назардаги ихтилофи, хошиядаги масалалар ва таъвилдаги, аслий манбаълардан қилинган ижтиход ёки аслий манбаълардан огох бўлмаслик бўйичадир; аммо гохида шундай шахсларни кўрамизки, улар тузулиш жихатидан зиддиятга эга бўлган исломий ақида билан ошкор “олтиталик кофирларни” бирортасини ақидасини ўртасида бир нав келишув,жамлаш, муросани ижод қилишмоқчи бўлишади ва бир замонни ўзида хам ўзларини мусулмон ва аллохни шариатидаги қонунларни,дорул исломни тарафдори деса, хам дорул куфрни ва ташқи босқинчи кофирларни жибхасидан деб хисоблашади.
Мана бу шахс ва гурухнинг ақидавий,рафторий тузулишида асосий айб ва камчиликларни кўра оламиз; икки ё бир неча хил гапиришлик ва турли-хил рафторга эга бўлишлик: ақидавий заифликни, ақидани бепоя бўлишини бир даврни қули бўлишни, фурсатталаб бўлишни, оппортунист сифатларини билдиради, исломий адабиётда эса мунофиқлар тўдаси ёки секулярзадалар деган ном билан аталади:
مُّذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذَٰلِكَ لَا إِلَىٰ هَٰؤُلَاءِ وَلَا إِلَىٰ هَٰؤُلَاءِ ۚ (نساء/143)
Улар на у ёқлик, на бу ёқлик бўлмай икки орада сарсон холда қолганлар. Кимники аллох йўлдан оздирса, сиз унга бирон йўл топиб бера олмайсиз.
Бу ерда исломни ё куфрни танлашлик ёки дорул исломни жибхаси ва дорул куфрни жибхасидан бирини танлаб олишни ўртасида жойлашган йўл мавжуд эмас; берилаётган таклиф бутунлай мушаххас, уларни ўртасидаги чегара хам комилан ошкордир. Шахс ёки исломни танлайди ёки ошкор “олтиталик кофирлардан” бирини танлаб олади, ёки дорул исломни жибхасида бўлади ёки бўлмасам дорул куфрни жибхасидан жой олади.
Агар сен дорул исломни ё дорул куфрни баъзи сиёсатларига қарши бўлсанг ва шу билан бирга мана бу жибхаларга қарши бўлган томонда жойлашиб олиб унга тарафдорлик қилсанг,бу бошқа масала, энди агар сен жибхангни ўзгартириб олсанг ва “амалда” айтган сўзинг қилаётган ишингга қарши бўлган холатда, ёлғон иддаоларни қилсанг ва унда бу шахс агарчи жойини ўзгартирмаган тақдирда хам тарафдорлик қилаётган жибхани жумласидан хисобланади.
Мусулмонларни орасидаги мунофиқлар тўдаси агарчи мусулмонларни ўртасида жойлашган бўлсалар хам ва ўзларини мусулмонлардан,дорул исломдан деб кўрсатишга харакат қилишса хам , мусулмонлар жумласидан хисобланмайди, чунки улар мўъминларга,дорул исломга қарши бўлган кофирларни рухий жангларини жибхасига шомил бўлишади, шу сабабли хам уларга душмандек қаралади:
هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ ۚ (منافقون/4)
Мана бу ички душман ичкарида мусулмонларни хуқуқларидан фойдаланишади, агар улар ўзларини сафларини мусулмонлардан ошкора ажратиб олиб жибхаларини ўзгартиришса ва дорул куфрга кирадиган бўлишса, мушрик кофирларни (секуляр) хукмига шомил бўлишади.
Бугунги кунда ошкор ва пинхон ички кофирларнинг турли-хил ахборот воситаларини таблиғоти,жохиллик таъсирида мунофиқлар тўдасини ва хатто иймони заиф,алданган мўъминларни хам иродаси,ихтиёри бошқа жойда аммо улар вазифани,масъулиятни, жавобгарликни бошқа жойдан исташади. Улар эшикларини устига бошқа нарсани эълон қилиб қўйишган, аммо аслида уларни мутахассисликлари бошқа. Агар улар ошкор “олтиталик кофирларга” ўхшаб эшикларини устига эълон қилиб ёпиштириб қўйилган ном бўйича фаолият олиб боришганда, бизларнинг хам мушкилотимиз камроқ бўларди, лекин улар эшикларини устига ислом ва мусулмонлик номини ёзиб қўйишган, ўзлари эса ошкор “олтиталик кофирларни” жибхаси учун фаолият олиб боришади.
(давоми бор…….)
