نویسنده: admin

ما به كرات از رهبران و بزرگان دولت اسلامي در عراق و شام و بعضي از فرق القاعده در يمن وغيره شنيده ايم كه شيعيان مرتد هستند ، ميشه بفرماييد ارتداد چيست و مرتد كيست ؟ و دليل ارتداد شيعيان چيست ؟

قسمت -22)

در اين مورد اهل اسلام اجماع دارند كه مرتد شدن حاكم  به صورت زنجيروار مرتد شدن نظاميان ، نيروهاي امنيتي و ساير كارمندان و خادمين و زير مجموعه ي او مي باشد . چون اينها هستند كه حكومت او را نگه داشته اند و باعث دوام حكومت و قانون كفري او و جنگ با قانون شريعت الله و بازگرداندن عدالت هستند .

 بايد دقت شود كه اين حكم تنها شامل زير مجموعه هاي  فرمان بر اين حاكم مي گردد و مردم عوام و زير دست را شامل نمي گردد ، مگر زماني كه اين مردم هم به حكومت راني اين مرتد راضي باشند و از آن حمايت و پشتيباني نمايند حتي اگر با يك كلمه باشد .  اين افراد به اضافه ي كساني كه با ميل و اختيار خود در سرزمين كفار محارب  ساكن شده اند شامل حكم كساني نمي گردند كه در اصطلاح به آنها  « مقدور عليه » گفته مي شود ( يعني كساني كه در حكومتي اسلامي و در سايه ي قانون شريعت الله  زندگي مي كنند و  هر زمان دچار جرمي شدند و لازم شد دادگاهي گردند )  و عذر به جهلي ندارند .

به همين دليل نيروهاي نظامي ، امنيتي ، قضايي و ساير ارگانهاي اجرايي شامل حكم رهبرانشان مي گردند . ( باز مي گويم : دقت شود ، اينها شامل حكم رهبران مرتد و كافرشان مي گردند نه مردم عوامي كه به وجود اين حكومت راضي نيستند )  . الله متعال نيز نيروهاي اطراف فرعون را شامل همان حكم فرعون مي گرداند و در كنار هم از آنها به صورت يكسان نام مي برد و مي فرمايد : ”    ” .

 رسول الله صلي الله عليه وسلم علاوه بر آنكه  همان حكم رهبران را  بر زير دستان فرمانبرش جاري مي نمود بلكه علاوه بر آن ، هم پيمانان را نيز شريك جرم همديگر و شامل يك حكم مي گرداند . اصحاب رسول الله نيز همين برخورد را با مرتدين و نيروهاي تحت فرمان آنها و هر كسي كه با آنها متحد بود مي نمودند . به گونه اي كه يكي از عوامل حمله به ايران ساساني همكاري ساسانيان با مرتدين به شمار مي رود .

ادامه خواندن ما به كرات از رهبران و بزرگان دولت اسلامي در عراق و شام و بعضي از فرق القاعده در يمن وغيره شنيده ايم كه شيعيان مرتد هستند ، ميشه بفرماييد ارتداد چيست و مرتد كيست ؟ و دليل ارتداد شيعيان چيست ؟

سِینگِیلجانِیم نِداسِی

مُجِیبُ الرحمن فَرغانِی

(اَندِجانلِیک بِیر مُجاهِدگه سِینگلِیسِی نِینگ  خَیرلَشِیش چاغِیدَه اَیتگنلَرِی)

(3-قیسم)

شِیردِیک آلِیش دُشمَن اِیلَه

شَهِید دِیسَه بارَیلِیک

یِیتمِیش اِیککِی حوُرِی قِیزنِی

کِیلِین قِیلِیب آلَیلِیک. (دوامی بار…..)

Сингилжоним нидоси

Мужибуррохман фарғоний

(Андижонлик бир мужохидга синглисининг хайрлашиш чоғида айтганлари)

(3-қисм)

Шердек олиш душман ила

Шахид деса борайлик

Етмиш икки хури қизни

Келин қилиб олайлик.

(давоми бор….)

بیزنینگ عِراق و شام و یَمَندَگی اَلقائِده نینگ  فِرقه لَرینی بَعضِی سینی رَهبَرلَری و کَتته لَریدَن بیر نِیچه مَرتَه اِیشیتیشیمیزگه  قَرَگنده، شِیعَه لَر مُرتَددیر، اِرتِداد و مُرتَد اوزی نیمه اِیکَنینی  یاریتیب بِیرَسیزمِی؟ شیعه لَردَگی اِرتِدادنی سَبَبِی نیمه؟

(21-قیسم)

• اَگر طائِفَةُ المُمَتِّنَعَة مُرتَدلَرِی؛ حَربِی قُدرَتگه اِیگه و الله نِی شَرِیعَتِیدَگِی قانوُنلَردَن باش تارتگن گوُرُوهلَردَگِی مُرتَدلَر بُولَدِیگن بُولسَه، اوُلَرنِی حِکمِی باشقَه مُرتَدلَرنِی حُکمِیدَن فَرق قِیلَدِی.
• مُمَتِّنَعَة طائِفَه سِی حَربِی،خَوفسِیزلِیک، اِجرائِی قُدرَتِی بوُلگن بَرچَه گوُرُوهلَر،جَماعَتلَر،طائِفَه لَر، دَولَتلَردَن عِبارَت بُولِیب، اوُلَر الله نِی شَرِیعَتِیدَگِی قانُونلَر بُویِیچَه توُزِیلگن حُکوُمَتنِی تَشکِیل بُولِیشِیگه قَرشِیلِیک قِیلَدِی،شُوسَبَبلِی هَم اوُلَرگه تُوسُوچِی وَ شَرِیعَت قانُونلَرِیگه بُویسِینمَیدِیگن طائِفَه، جَماعَت،دِیب هَم اَیتِیلَدِی. اوُلَر الله نِی شَرِیعَتِیدَگِی قانوُنلَر بُویِیچَه حُکوُمَت تَشکِیل بُولِیشِینِی هاحلَشمَیدِی وَ حَربِی،بَشَرِی قُدرَت واسِیطَه سِیدَه الله نِی شَرِیعَتِیدَگِی قانوُنلَرنِی اِجرا قِیلِینِیشِیگه مانِعلِیک قِیلِیشَدِی.

اَگر مُرتَدلَر قوُراللَنگن حالدَه مُسُلمانلَرگه قَرشِی جَنگ قِیلَدِیگن بُولِیشسَه، اوُلَرنِی عَیاللَرِی،فَرزَندلَرِی قوُل وَ کَنِیزلَرگه اَیلَنِیشَدِی. حُودِّی اَبوُ بَکر رَضِیَ الله عَنهُ بَنِی حَنِیفَه وَ باشقَه قَبِیلَه لَردَگِی مُرتَد عَرَبلَرنِی عَیال وَ فَرزَندلَرِینِی کَنِیز وَ قوُلگه اَیلَنتِیرگه نِیگه  اوُحشَیدِی. عَلِی اِبن اَبِی طالب هَم بَنِی ناجِیَه نِینگ مُرتَدلَرِینِی عَیال وَ فَرزَندلَرِینِی قوُل وَ کَنِیز قِیلِیب آلگندِی، اَگر بُو مُرتَدلَر قوُراللِی جَنگ باشلَنِیشِیدَن آلدِین مُسُلمان بُولِیشِیب تَسلِیم بُولِیشسَه، اوُلَرنِی قانِی وَ مالِی آماندَه بُولَدِی وَ اوُلَرنِی عَیال،فَرزَندلَرِی قوُل وَ کَنِیز قِیلِیب آلِینمَیدِی. اَمّا اَگر اوُلَر جَنگ بوُلِیب اوُتگندَن وَ اوُلَرنِی قوُلگه آلِینگندَن سُونگ مُسُلمان بُولَدِیگن بُولِیشسَه، اوُلَرنِی قانِی وَ جانِی سَقلَب قالِینَدِی،اَمّا عَیال وَ فَرزَندلَرِی قوُل وَ کَنِیزگه اَیلَنَدِی،اِیرکَکلَرِی اِیسَه قوُل قِیلِینمَیدِی.

مَنَه بُونگه اوُحشَش اَحکاملَرنِی طَتبِیق قِیلِیش مُسُلمانلَرنِی مَوجُود وَضِیعَتِیگه، اوُشَه عَصردَگِی فِقهگه باغلِیق بُولِیب زَمان وَ مَکانگه مُناسِب رَوِیشدَه بُولَدِی. اَبُو بَکر رَضِیَ الله عَنهُ نِی زَمانِیدَه بُو حُکم طَتبِیق قِیلِیندِی وَ عُمَر رَضِیَ الله عَنهُ نِی زَمانِیدَه اِیسَه مَنَه بُو عَیال وَ بالَه لَر قَیتَرِیلدِی،اِیککِی زَمانگه اِعتِبار بِیرسَنگِیز اوُرتَسِیدَگِی آشکار فَرقنِی کوُرَسِیزلَر. خوله بِنت أیاس حنفیَه محمد ابن عَلِینِی آنه سِینِی قَیتَرِیلِیشِی بُونگه نَمُونَه بُولَه آلَدِی. اَلبَتَّه رسول الله صلی الله علیه وسلم هَم هَوَزاننِی عَیال وَ بالَه لَرِینِی مُسُلمانلَرنِی اوُرتَسِیدَه تَقسِیملَب بِیرِیلگندَن سُونگ، اوُلَرنِی یَنَه قَیتَرِیب آلگندِیلَر، لِیکن بُو حُکمدَگِی اِختِلافگه سَبَب بوُلمَیدِی،بَلکِی بوُندَی اوُزگرِیشلَر اَمِیرنِی تَشخِیصِیگه، زَمان وَ مَکاننِی مَصلَحَتِیگه باغلِیق بُولَدِی. (اَبُو یُوسُف خراج کِتابِیدَه مُرتَدلَرگه آئِد حُکملَر قِسمَتِیدَه 67 صَحِیفَه دَه بَتَفصِیل بُو حَقِیدَه صُحبَت قِیلگن وَ بُونگه قوُشِیمچَه رَوِیشدَه اَبُو یَعلِی اَحکام السلطانیه کِتابِینِی 52 صَحِیفَه سِیدَه اِیضاحلَب بِیرگن، اِبن قُدّامَه هَم مُغنِیدَه 10/90 اوُلَرنِی اَحکاملَرِیگه اِیشارَه قِیلگن.

ادامه خواندن اِرتِداد و مُرتَد

Бизнинг ироқ  ва шом  ва ямандаги алқоиданинг фирқаларининг баъзисини рахбарлари ва катталаридан бир неча марта эшитишимизга қараганда, шиъалар муртаддир, иртидод ва муртад ўзи нима эканини ёритиб берасизми? Шиъалардаги иртидодни сабаби нима?

(21- қисм)

Агар тоифатул муматтинаъах муртадлари ; харбий қудратга эга ва аллохни шариатидаги қонунлардан бош тортган гурухлардаги муртадлар бўладиган бўлса, уларни хукми бошқа муртадларни хукмидан  фарқ қилади. Муматтинаъах тоифаси харбий,хавфсизлик,ижроий қудрати бўлган  барча гурухлар,жамоатлар, тоифалар,давлатлардан иборат бўлиб, улар аллохни шариатидаги қонунлар бўйича тузилган  хукуматни ташкил бўлишига қаршилик қилади, шу сабабли хам уларга тўсувчи ва шариат қонунларига бўйсинмайдиган  тоифа,жамоат ,деб хам айтилади. Улар аллохни шариатидаги қонунлар буйича хукумат ташкил  бўлишини хохлашмайди ва харбий,башарий  қудрат воситасида аллохни шариатидаги қонунларни ижро қилинишига монеълик қилишади.

Агар муртадлар қуролланган холда мусулмонларга қарши жанг қиладиган бўлишса, уларни аёллари,фарзандлари қул ва канизларга айланишади. Худди Абу Бакр розиаллоху анху бани ханифа ва бошқа қабилалардаги муртад арабларни аёл ва фарзандларини каниз ва  қулга айлантирганига ўхшайди. Али ибни Аби Толиб хам бани ножиянинг муртадларини аёл ва фарзандларини қул ва каниз қилиб олганди, агар бу муртадлар қуролли жанг  бошланишидан олдин мусулмон бўлишиб таслим бўлишса, уларни қони ва моли омонда бўлади  ва уларни аёл,фарзандлари қул ва  каниз қилиб олинмайди. Аммо агар улар жанг бўлиб ўтгандан ва уларни қўлга олингандан сўнг мусулмон бўладиган бўлишса, уларни қони ва жони сақлаб қолинади,аммо аёл ва фарзандлари  қул ва канизга айланади,эркаклари эса қул қилинмайди.  

Мана бунга ўхшаш ахкомларни татбиқ қилиш мусулмонларни  мавжуд вазиятига, ўша асрдаги фиқхга боғлиқ бўлиб  замон ва маконга муносиб равишда бўлади. Абу Бакр розиаллоху анхуни замонида бу хукм татбиқ қилинди ва Умар розиаллоху анхуни  замонида эса мана бу аёл ва болалар  қайтарилди , икки замонга эътибор бергангиз ўртасидаги  ошкор фарқни кўрасизлар. Хўвла бинти Иёс ханафия Мухаммад ибни Алини онасини қайтарилиши бунга  намуна бўла олади. Албатта росулуллох саллаллоху алайхи васаллам хам хавазонни аёл ва болаларини мусулмонларни ўртасида тақсимлаб берилгандан  сўнг,уларни яна қайтариб олгандилар,лекин бу хукмдаги ихтилофга сабаб бўлмайди,балки бундай ўзгаришлар амирни ташхисига ,замон ва маконни маслахатига боғлиқ бўлади. ( Абу  Юсуф харрож китобида муртадларга оид хукмлар қисматида 67 сахифасида батафсил бу хақида сухбат қилган ва бунга қўшимча равишда Абу  Яълий ахкамул султониях китобини 52 сахифасида изохлаб берган ,ибни Қуддома хам муғнийда 90/10 уларни ахкомларига ишора қилган)

ادامه خواندن Иртидод ва муртад

ما به كرات از رهبران و بزرگان دولت اسلامي در عراق و شام و بعضي از فرق القاعده در يمن وغيره شنيده ايم كه شيعيان مرتد هستند ، ميشه بفرماييد ارتداد چيست و مرتد كيست ؟ و دليل ارتداد شيعيان چيست ؟

(قسمت -21)

• ·       .  الطائفة الممتنعة ، عبارت است از تمام گروهها ، جماعتها ، طوايف و دولتهايي كه  به دليل نيروهاي نظامي ، امنيتي و اجرايي كه دارند از تشكليل حكومت قانون شريعت الله ممانعت و جلوگيري مي كنند  به همين دليل به آنها طائفه و جماعت بازدارنده و زيربار قانون شريعت نرو مي گويند كه  حاضر نيستند قانون شريعت الله بر آنها حكومت كند  و با قدرت نظامي و بشري كه دارند از اجرايي شدن قانون شريعت الله ممانعت به عمل مي آورند .

اگر مرتدين به صورت مسلحانه در برابر مسلمين درگير شوند زن و فرزندان آنها به صورت برده و كنيز در مي آيند . همچنانكه ابوبكر رضي الله عنه زن و فرزندان عربهاي مرتد قبايل  بني حنيفه و غيره را كنيز و برده نمود و علي بن ابي طالب هم  زنان و فرزندان مرتدين بني ناجيه را به بردگي و كنيزي گرفت و چنانچه قبل از وقوع جنگ مسلحانه مسلمان گردند و تسليم شوند خون و مالشان در امان است و تبديل به كنيز و برده نمي شوند اما اگر پس از وقوع جنگ و تسلط بر آنها مسلمان گردند از خون و جان آنها محافظت مي شود اما حكم برده و كنيز بر زن و فرزندانشان باقي مي ماند و مردان آنها برده نمي گردند .

 تطبيق اين گونه احكام تابع وضع موجود مسلمين و فقه معاصر و متناسب با زمان و مكان مي باشد .ديديم كه در زمان ابوبكر رضي الله عنه اين حكم تطبيق شد  و در زمان عمر رضي الله عنه اين زنان و كودكان برگردانده شدند و  تغيير آشكار را مشاهده اش نموديم . برگرداندن خوله بنت إياس الحنفيه مادر محمد بن علي نمونه ي بارز اين رويداد مي باشد .  البته رسول الله صلي الله عليه وسلم  هم پس از آنكه زنان و فرزندان هوازن را ميان مسلمين تقسيم نمود دوباره آنها را برگرداند و اين دليلي بر اختلاف در حكم نمي باشد بلكه  اين تغييرات به تشخيص امير و مصالحي كه در زمان و مكان خاص در  نظر گرفته است بر مي گردد .

ادامه خواندن ما به كرات از رهبران و بزرگان دولت اسلامي در عراق و شام و بعضي از فرق القاعده در يمن وغيره شنيده ايم كه شيعيان مرتد هستند ، ميشه بفرماييد ارتداد چيست و مرتد كيست ؟ و دليل ارتداد شيعيان چيست ؟

سِینگِیلجانِیم نِداسِی

مُجِیبُ الرحمن فَرغانِی

(اَندِجانلِیک بِیر مُجاهِدگه سِینگلِیسِی نِینگ  خَیرلَشِیش چاغِیدَه اَیتگنلَرِی)

(2-قیسم)

جَنگدَن مَقصَد اَکَه جان

بُولسِین الله رِضاسِی

شُجاعَت بِیرسِین سِینگه

سِینگِیلجانِینگ نِداسِی (دوامی بار…..)

Сингилжоним нидоси

Мужибуррохман фарғоний

(Андижонлик бир мужохидга синглисининг хайрлашиш чоғида айтганлари)

(2-қисм)

Жангдан мақсад акажон

Бўлсин аллох ризоси

Шижоат берсин сенга

Сингилжонинг нидоси.

(давоми бор….)

بیزنینگ عِراق و شام و یَمَندَگی اَلقائِده نینگ  فِرقه لَرینی بَعضِی سینی رَهبَرلَری و کَتته لَریدَن بیر نِیچه مَرتَه اِیشیتیشیمیزگه  قَرَگنده، شِیعَه لَر مُرتَددیر، اِرتِداد و مُرتَد اوزی نیمه اِیکَنینی  یاریتیب بِیرَسیزمِی؟ شیعه لَردَگی اِرتِدادنی سَبَبِی نیمه؟

(20-قیسم)

مُرتَد کِیشِینِی دُنیا وَ قِیامَتدَگِی حُکمِی.

دُنیادَه اَگر مُرتَد کِیشِی تَوبَه قِیلمَسَه وَ الله نِی شَرِیعَتِیدَگِی قانوُنلَرگه تَسلِیم بُولمَسَه اوُلدِیرِیلِیشِی کِیرَک. کافِرلَرگه تِیگِیشلِی بَرچَه حُکملَر اوُنگه اِجرا قِیلِینَدِی، قوُیِیدَگِیلَرگه اوُحشَش:

• اوُنگه نِسبَتاً بَرائَت وَ تَنَفُّر قِیلِینَدِی.
• اوُنِی حِمایَه قِیلِینمَیدِی.
• مُسُلمان اوُنگه نِکاهلَنمَیدِی،اَگردَه عَیالی بار بُولسَه اوُندَن جُدا قِیلِینَدِی،الله تَعالی مَرحَمَت قِیلَدِیکِی: لا هُنَّ حِلٌّ ڵهُمْ ۆلا هُمْ ێحِلُّونَ ڵهُنَّ ” (  الممتحنه‌:10. )  اَگر عَیالِی اوُندَن اوُزاقلَشمَیدِیگن بُولسَه، اوُ هَم حُوجَه یِینِیدِیک مُرتَد حِسابلَنَدِی. عبد الله ابن زُبَیر رضی الله عَنهُ مُختار ثَقَفِینِی عَیالِینِی هَم اوُلدِیرَدِی،جوُنکِی بُو عَیال حُوجَه یِینِینِی کافِر اِیکَنِینِی قَبُول قِیلمَگن اِیدِی.
• فَرزَندلَرِینِی اوُستِیدَه رَهبَرلِیک قِیلِیش وَ قِیزلَرِینِی توُرمُوشگه بِیرِیش مَسؤُلِیَتِی هَم اوُندَن تارتِیب آلِینَدِی، اوُندَه هِیچ قَندَی حَق قالمَیدِی.
• مُرتَدنِی فَرزَندِی اَگر آته سِینِی اِرتِدادِیدَن آلدِین دُنیاگه کِیلگن بُولسَه، آته سِینِی اِرتِدادِی سَبَبلِی کافِر بُولمَیدِی، اَمّا اَگر آته سِی مُرتَد بُولگندَن سُونگ دُنیاگه کِیلگن بُولسَه، اوُنگه هَم کافِر بُولگنلِیک حُکمِی بِیرِیلَدِی وَ اوُنِی قوُل قِیلسَه هَم بُولَدِی.
• مُرتَد کِیشِی مالِیگه هَم اِیگه بُولَه آلمَیدِی، سُوزنِی صَحِیحِی شوُکِی مُرتَدنِی مال- مُلکِی غَنِیمَت قِیلِیب آلِینَدِی. بُونِی دَلِیلِی هَم آته سِینِی عَیالِینِی نِکاهِیگه آلگن کِیشینِی داستانِی مِثال بُولَه آلَدِی. رسول الله صلی الله علیه وَسَلمنِی اَصحابلَرِی اوُنِی اوُلدِیرگندَن سُونگ مالِینِی غَنِیمَتگه آلِیب کِیتِیشَدِی.
• اوُنِی قوُلِی بِیلَن سُویِیلگن حَیوان هَم حَرام بُولِیب اوُنِی یِیب بُولمَیدِی.
• اوُنِی آرقَسِیدَن نَماز اوُقِیلمَیدِی، باطِل حِسابلَنَدِی، اوُنِی آدَملَرنِینگ اوُستِیدَه اِماملِیک قِیلِیشگه حَقِّی یُوق. اوُنِی آرقَسِیدَن نَماز اوُقِیگن کِیمسَه، اَگر اوُنِی مُرتَدلِیگِینِی بِیلگن بُولسَه هَم ،بِیلمَگن بُولسَه هَم نَمازِینِی قَیتَدَن اوُقِیشِی لازِم. اِمامِی اَحمَد اِبن حَنبل مَرحَمَت قِیلَدِیکِی:  ” منهم من قال ذلك لايصلي خلفه الجمعه و لا غيرها ، إلا أنا لا ندع اتيانها ،فإن صلي خلفه أعاد ” . (السنة والإبانة. )  نَمازِی جُمعَنِی وَ اوُندَن باشقَه نَمازلَرنِی هَم اوُنِی آرقَسِیدَن اوُقِیلمَیدِی، دِییدِیگنلَر مَوجُود، اَمّا بِیز جَماعَت نَمازِینِی تَرک قِیلمَنگلَر، دِییمِیز،لِیکِن اوُنِی آرقَسِیدَن نَماز اوُقِیگن پَیتِینگِیزدَه نَمازنِی قَیتَدَن اوُقِینگلَر. یَحیی اِبن مُعِین مَرحَمَت قِیلَدِیکِی: 40 یِیلدَن بُویان مَعمُون عَبّاسی طَرَفِیدَن جُهَمِیلَرنِی ظُهُور بُولگنلِیگِی بائِث، مِین نَمازنِی قَیتَدَن اوُقِیمَن.
• حُکوُمَت وَ اوُنگه بَیعَت قِیلِیشلِیک باطِل بُولَدِی، اَگر حُکوُمَت قُدرَتِی اوُنِی قوُلِیدَه بُولَدِیگن بُولسَه،چُونکِی الله تَعالی مَرحَمَت قِیلَدِیکِی:   ” ۆڵنْ ێجْعَڵ اللَّهُ لِلْكَافِرِینَ عَڵى الْمُؤْمِنِینَ سَبِیلاً ” .  النساء:141.
• مُرتَد بِیلَن پَیمان توُزِیش شوُ حالَتدَه مُومکِین بُولَدِیکِی، مُسُلمانلَرنِی قُدرَتِی کَم بُولسَه وَ اوُنِی شَرِّینِی دَفع قِیلِیشگه قادِر بُولِشمَسَه.
• اَگر مُرتَد اِرتِدادِینِی دَورِیدَه قَتل، اوُغِیرلِیک یا زِنا کَبِی گوناهلَرنِی قِیلگن وَ اوُندَن سُونگ تَوبَه قِیلگن بُولسَه، اَگرچِی بَعضِیلَر تَوبَه اوُتگن گوناهلَرنِی یُووِیب کِیتَدِی، دِییِیشسَه هَم بُولَرنِینگ بَرچَه سِینِی تَوانِینِی توُلَشِی لازِم. یاکِی بُولمَسَم اَمِیر یا اِسلامِی حاکِم بَعضِی بِیر دَلِیللَرگه کوُرَه ( مَثَلاً مُرتَدلَرنِی تَوبَه گه تَرغِیب قِیلِیش اوُچُون) مَنَه بُو خِسارَتلَرنِی توُلَشِی هَم مُومکِین.
• اَگر مُرتَد کِیشِی تَوبَه قِیلِیشدَن وَ قَیتَدَن مُسُلمان بوُلِیشدَن آلدِین خَرابکارلِیکلَر، ضَرَر وَ زِیانلَر یِیتکِیزگن بُولسَه اوُنِی هَمَّه سِینِی توُلَشِی کِیرَک. مَنَه بُو زَمِینَه دَه هَم بَعضِیلَر تَوبَه آلدِین اوُتگن گوناهلَرنِی پاکلَیدِی، یاکِی اَمِیر وَ اِسلامِی حاکِم بَعضِی بِیر دَلِیللَرگه کوُرَه خِسارَتنِی بوُینِیگه آلَدِی.
• عُمُوم اوُلامالَر مُرتَد قوُلگه توُشگن پَیتِیدَه اوُندَن تَوبَه طَلَب قِیلِیشنِی واجِب دِییِیشَدِی،بَعضِیلَر اِیسَه اوُنِی سُنَّت، دِیب بِیلِیشَدِی. اَگرچِی بُو مُرتَد هَر قَندَی صُورَتدَه اوُلدِیرِیلسَه هَم شوُ نَظَرنِی بِیلدِیرِیشگن، اوُندَن تَوبَه نِی طَلَب قِیلِینگنِی وَ بُو دُنیادَن اِیمان بِیلَن کِیتگنِی یَحشِیراقدِیر.

ادامه خواندن اِرتِداد و مُرتَد

Бизнинг ироқ  ва шом  ва ямандаги алқоиданинг фирқаларининг баъзисини рахбарлари ва катталаридан бир неча марта эшитишимизга қараганда, шиъалар муртаддир, иртидод ва муртад ўзи нима эканини ёритиб берасизми? Шиъалардаги иртидодни сабаби нима?

(20- қисм)

Муртад кишини дунё ва қиёматдаги хукми.

Дунёда агар муртад киши тавба қилмаса ва аллохни шариатидаги қонунларга таслим бўлмаса ўлдирилиши керак. Кофирларга тегишли барча хукмлар унга ижро қилинади,қуйидагиларга ўхшаш:

Унга нисбатан бароат ва танаффур қилинади.

Уни химоя қилинмайди.

Мусулмон унга никохланмайди, агарда аёли бор бўлса ундан жудо қилинади, аллох таоло мархамат қиладики:

 لا هُنَّ حِلٌّ ڵهُمْ ۆلا هُمْ ێحِلُّونَ ڵهُنَّ ” (  الممتحنه‌:10. )

агар  аёли ундан узоқлашмайдиган бўлса,у хам хўжайинидек муртад хисобланади.

Абдуллох ибни Зубайр розиаллоху анху Мухтор Сақафийни аёлини хам ўлдиради, чунки бу аёл хўжайинини кофир эканини қабул қилмаган эди.

Фарзандларини устида рахбарлик қилиш ва  қизларини турмушга бериш масъулияти  хам ундан тортиб олинади, унда хеч қандай хақ қолмайди.

Муртадни фарзанди агар отасини иртидодидан олдин дунёга келган бўлса,отасини иртидоди сабабли кофир бўлмайди, аммо агар отаси  муртад бўлгандан  сўнг дунёга келган бўлса, унга  хам кофир бўлганлик хукми берилади ва уни қул қилса хам бўлади.

Муртад киши молига хам эга бўла олмайди, сўзни сахихи шуки муртадни мол-мулки ғанимат қилиб олинади. Буни далили хам отасини аёлини никохига олган кишини достони мисол бўла олади. Росулуллох саллаллоху алайхи васалламни асхоблари уни ўлдиргандан сўнг молини ғаниматга олиб кетишади.

Уни қўли билан сўйилган хайвон хам харом бўлиб уни ейилмайди.

Уни орқасидан намоз  ўқилмайди, ботил хисобланади, уни  одамларнинг  устида имомлик қилишга хаққи йўқ. Уни орқасида намоз ўқиган кимса ,агар уни муртадлигини  билган бўлса хам билмаган бўлса  хам  намозини қайтадан ўқиши лозим. Имоми Ахмад ибни Ханбал мархамат қиладики:

ادامه خواندن Иртидод ва муртад