س: ما شلوغ بازی اینهایی که به بهانه گران شدن بعضی کالاها سروصداهایی به پا کرده اند قبول نداریم اما عده ای از علمای ما میگویند چکار داری به دیگران هر کسی را در قبر خودش می گذارند، عیسی به دین خودش و موسی به دین خودش و می گویند شما که قبول ندارید سکوت کنید و کاری نداشته باشید . به نظر شما سکوت ما جایز است؟ (2)

س: ما شلوغ بازی اینهایی که به بهانه گران شدن بعضی کالاها سروصداهایی به پا کرده اند قبول نداریم اما عده ای از علمای ما میگویند چکار داری به دیگران هر کسی را در قبر خودش می گذارند، عیسی به دین خودش و موسی به دین خودش و می گویند شما که قبول ندارید سکوت کنید و کاری نداشته باشید . به نظر شما سکوت ما جایز است؟ (2)

ج: مومنین باید بدون ترس از دروغپردازی و برچسب زنی های احزاب سکولار و دارودسته ی منافقین صف خودشان را از سکولاریستهایی که در این اغتشاشات امنیت عمومی را به خطر انداته اند جدا کنند و اجازه ندهند این عده ی قلیل و اندک در میان آنها خودشان را گم کنند. چون احزاب سکولار مرتد محلی و دارودسته ی منافقین به راحتی خودشان را در میان مسلمین مخفی نموده و سلامت ایمانی مومنین را در معرض خطر قرار می دهند و گاه از مومنین ضعیف الایمان و جاهل و فریب خورده به عنوان یک ابزار در رسیدن به اهدافشان سوء استفاده می کنند و فتنه ای برپا می کنند که تنها خودشان در آن نمی سوزند بلکه همه را گرفتار می کنند. الله تعالی می‌فرماید: وَاتَّقوا فِتنَةً لا تُصيبَنَّ الَّذينَ ظَلَموا مِنكُم خاصَّةً ۖ وَاعلَموا أَنَّ اللَّهَ شَديدُ العِقابِ (انفال/ 25) «و از فتنه‌ای بپرهیزید که تنها به ستمکارانِ شما نمی‌رسد، (بلکه همه را فرا می‌گیرد) و بدانید که الله سخت کیفراست».

رسول الله صلی الله علیه وسلم می‌فرماید: «إِنَّ النَّاسَ إِذَا رَأَوْا الْمُنْکَرَ فَلَمْ یُنْکِرُوهُ أَوْشَکَ أَنْ یَعُمَّهُمْ اللَّهُ بِعِقَابِهِ» (ابوداود4338)«هرگاه مردم کار ناپسندی را دیدند و به آن اعتراض نکردند، بیم آن می‌رود که عذاب الله همۀ آنان را در بر گیرد».

باز رسول الله صلی الله علیه وسلم می‌فرماید: «إِنَّ الله عز وجل لاَ يُعَذِّبُ الْعَامَّةَ بِعَمَلِ الْخَاصَّةِ، حَتَّى يَرُوا الْمُنْكَرَ بَيْنَ ظَهْرَانِيْهِمْ وَهُمْ قَادِرُونَ عَلَى أَنْ يُنْكِرُوهُ، فَلَا يُنْكِرُونَهُ، فَإِذَا فَعَلُوا ذَلِكَ عَذَّبَ اللهُ الخاصةَ والعامةَ»( به روایت أحمد) «الله عز وجل عموم مردم را بخاطر عمل گروه خاصی از مردم عذاب نمی‌دهد تا زمانی که عموم مردم منکر را در بین خودشان ببینند و به انکار آن توانا باشند اما آن را انکار نکنند، پس اگر چنین کردند خداوند خاص و عام مردم را با هم عذاب خواهد داد».

و همچنین رسول الله صلی الله علیه وسلم می‌فرماید: « وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَتَأْمُرُنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلَتَنْهَوُنَّ عَنِ الْمُنْكَرِ، أَوْ لَيُوشِكَنَّ اللَّهُ أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عِقَابًا مِنْهُ، ثُمَّ تَدْعُونَهُ فَلا يَسْتَجِيبُ لَكُمْ» (ترمذی 2169) «سوگند به کسی که جان من در دست اوست، یا اینکه حتما امر به معروف و نهی از منکر می‌‌کنید، و یا در صورت ترک آن خداوند عذاب و مجازاتی را بر شما نازل می‌کند، و سپس هرچه (برای برطرف شدن عذاب) دعا ‌‌کنید، دعایتان مستجاب نخواهد شد».

آیا منکرات ناشی از تخریبات فکری و مادی احزاب سکولار و دارودسته ی منافقین و سکولار زده ها را نمی بینید؟ آیا منکر و بدی بزرگتر از فتنه و مصیبت در «دین» و «ایمان» وجود دارد؟ آیا با صدمه دیدن دارالاسلام ایران و تسلط کفار سکولار جهانی و محلی که تمام قوانین شریعت الله کنار زده می شوند و هیچ رحمی به ما نمی کنند و… ما در دین و ایمان دچار صدمه و مصیبت نمی شویم؟

 رسول الله صلی الله علیه وسلم می فرماید : اللهمَّ متِّعْنَا بأسماعِنا، وأبصارِنا، وقوَّتِنا ما أحْيَيْتَنا، واجْعَلْهُ الوارِثَ مِنَّا، واجعَلْ ثَأْرَنا عَلَى مَنْ ظلَمَنا، وانصرْنا عَلَى مَنْ عادَانا، ولا تَجْعَلِ مُصِيبَتَنا في دينِنِا، ولَا تَجْعَلِ الدُّنْيَا أكبَرَ هَمِّنَا، ولَا مَبْلَغَ عِلْمِنا، ولَا تُسَلِّطْ عَلَيْنا مَنْ لَا يرْحَمُنا» ( صحیح الترمذی 3502): پروردگارا! ما را از شنوائی ها و بينائی ها و نيروی ما بهره ور کن تا زنده امان می داری، و اين بهره مندی را در ورثهء مان قرار بده، و انتقام ما را از کسانى که بما ستم کرده اند، بگير و ما را بر کسانى که با ما دشمنى ميکنند پيروز ساز، و مصيبت ما را در دينمان قرار مده و کار دنيا را بزرگترين غم و مقصد ما و نظرگاه و نهايت دانش و علم ما مساز، و کسى را که بر ما رحم نميکند بما مسلط مگردان.

با این آگاهی ها آیا ارزش دارد به خاطر دنیا، بر ایمان و قیامت خود شرط بندی و ریسک کنیم و در برابر این احراب و گروههای سکولار محلی که بر ما ستم کرده اند و اهل رحم بر مومنین نبوده اند دچار خیانت سکوت و بی طرفی و بی خیالی شویم؟

ادامه دارد…. ان شاء الله

Савол: нима учун эрон америка ва исроилга қарши душманчилик қилади? Ўзини яқинидаги душманларни кўрмайдими? Мана шу яқиндаги хизблар хатто ахли суннатни хонадонларини хам булғаган.

Савол: нима учун эрон америка ва исроилга қарши душманчилик қилади? Ўзини яқинидаги душманларни кўрмайдими? Мана шу яқиндаги хизблар хатто ахли суннатни хонадонларини хам булғаган.

Жавоб: инсонларни орасидаги мўъминларни душманлари уч дастага тақсим бўлади:

1-Муртадлардан ташқари ошкор кофирлар беш қисмга бўлинади:

 الَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَىٰ وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا(حج/17)

Яхудийлар, собеинлар,насоро,мажус ва мушриклар.

2-Ички яширин кофирлар ёки мунофиқлар, улар ўзлари учун мусулмонлардан иборат тўдани атрофларига жамлаб олишган ва бу билан ўзларини яшириб олишган, уларни алданган мусулмонлардан ажратиб ташхис бериш мумкин эмас.

3-Жиноятчи мўъминлар баъзи далилларга кўра бошқа мўъминлар билан душманчилик қилиши мумкин.

 وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا ۖ (حجرات/9)

Кофирлар даражаларга бўлинишса хам, умум суратда мусулмонларга қарши ягона жибхани ташкил қилишади. Бизлар кофирларни дунёсига  битта мажмуъа сифатида қараймиз,аммо уларни хал бўлишлари бизларни фойдамизгадир, чунки секуляристларни хаммаси бирлашиб  бизларга қарши жанг қилишади

« وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً»

шунингдек умум кофирлар бир-бирларига дўст-хамкордирлар

 « وَ الَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ»

шундай бўлгач бизлар хам мана шу калидга эътиборни қаратамиз ва ўзимиздаги қудратга муносиб равишда: уларни қайси бирини бизларга зарари,хатари кўпроқ ва илонни боши қаерда? Қандай қилиб энг кўп никоя ва зарарни мана бу калидга етказа оламиз?

Энди “уч абзорни” салохиятли маржаълари ўзини ихтиёридаги мутахассислари билан дунёда  хоким бўлган мавжуд вазиятда  муносиб холда қайси душманнинг “зарар ва хатари” кўпроқ эканини яхши билади ва ўзидаги “қудратга” муносиб равишда юмшоқ ва қуролли жангларда энг кўп “никояни” қандай қилиб жахондаги куфр дунёсига,махаллий муртадларга, мунофиқларни тўдасига,секулярзодаларга   етказишни билади.

Росулуллох саллаллоху алайхи васаллам ўзларидаги харбий қудратга муносиб равишда яқинроқда бўлган ,аммо “зарар ва хатари” камроқ бўлган кофир  қабилаларни ўз холига қўярдилар ва узоқроқдаги “зарар ва хатари” кўпроқ бўлган қабилаларга эътиборни қаратардилар. Куфр дунёсини танасига қандай қилиб энг кўп “никояни” етказа олиш хақида фикрлардилар, агар бу жараёнларни кўриб чиқадиган бўлсак шариатни мақсадларидан огох бўламиз, бу нарсалар фиқх усулларидан огох бўлган кишиларга маълум ва ошкордир.

Шундай экан  кенг миқёсдаги  исломий диёрларида америкага нисбатан аслий душман ва бошқа кофирларнинг байроқдори сифатида эътибор берилса ва мавжудиятлари мана бу аслий душманга боғлиқ бўлган махаллий секулярзодаларга камроқ ахамият бериладиган бўлса, буни сабаби

   «إذا سقطَ الأصلُ سقطَ الفرعُ»

Аслий иллат ўртадан йўқотилиши сабабли уни атрофидаги майда  қисматлари хам йўқолади.

سَوال: نِیمَه اوُچُون اِیران اَمِیرِکَه وَ اِسرائِلگَه قَرشِی دُشمَنچِیلِیک قِیلَدِی؟ اوُزِینِی یَقِینِیدَگِی دُشمَنلَرنِی کوُرمَیدِیمِی؟ مَنَه شُو یَقِیندَگِی حِزبلَر حَتّی اَهلِی سُنَّتنِی خانَدَانلَرِینِی هَم بُولغَگن.

سَوال: نِیمَه اوُچُون اِیران اَمِیرِکَه وَ اِسرائِلگَه قَرشِی دُشمَنچِیلِیک قِیلَدِی؟ اوُزِینِی یَقِینِیدَگِی دُشمَنلَرنِی کوُرمَیدِیمِی؟ مَنَه شُو یَقِیندَگِی حِزبلَر حَتّی اَهلِی سُنَّتنِی خانَدَانلَرِینِی هَم بُولغَگن.

جَواب: اِنسانلَرنِی آرَسِیدَه مُؤمِنلَرنِی دُشمَنلَرِی اوُچ دَستَه گه تَقسِیم بُولَدِی:

  1. مُرتَدلَردَن تَشقَرِی آشکار کافِرلَر بِیش قِیسمگه بُولِینَدِی:  الَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَىٰ وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا(حج/17)  یَهُودِیلَر، صابِئِنلَر، نَصارَی، مَجُوس وَ مَشرِکلَر.
  2. اِیچکِی یَشِیرِین کافِرلَر یاکِی مُنافِقلَر، اوُلَر اوُزلَرِی اوُچُون مُسُلمانلَردَن عِبارَت توُدَه نِی اَطرافلَرِیگه جَملَب آلِیشگن وَ بُو بِیلَن اوُزلَرِینِی یَشِیرِیب آلِیشگن، اوُلَرنِی اَلدَنگن مُسُلمانلَردَن اَجرَتِیب تَشخِیص بِیرِیش مُومکِین اِیمَس.
  3. جِنایَتچِی مُؤمِنلَر بَعضِی دَلِیللَرگه کوُرَه باشقَه مُؤمِنلَر بِیلَن دُشمَنچِیلِیک قِیلِیشِی مُومکِین.  وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا ۖ (حجرات/9)

کافِرلَر دَرَجَه لَرگه بُولِینِیشسَه هَم، عُمُومِی صُورَتدَه مُسُلمانلَرگه قَرشِی یَگانَه جِبهَه نِی تَشکِیل قِیلِیشَدِی. بِیزلَر کافِرلَرنِی دُنیاسِیگه بِیتتَه مَجمُوعَه صِیفَتِیدَه قَرَیمِیز، اَمّا اوُلَرنِی حَل بُولِیشلَرِی بِیزلَرنِی فایدَمِیزگه دِیر، چوُنکِی سِکولارِیستلَرنِی هَمَّه سِی بِیرلَشِیب بِیزلَرگه قَرشِی جَنگ قِیلِیشَدِی.  « وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً» شُونِینگدِیک عُمُوم کافِرلَر بِیر- بِیرلَرِیگه دُوست – هَمکاردِیرلَر  « وَ الَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ»   شُوندَی بُولگچ بِیزلَر هَم مَنَه شُو کَلِیدگَه اِعتِبارنِی قَرَتَمِیز وَ اوُزِیمِیزدَگِی قُدرَتگه مُناسِب رَوِیشدَه: اوُلَرنِی قَیسِی بِیرِینِی بِیزلَرگه ضَرَرِی، خَطَرِی کوُپراق وَ اِیلاننِی باشِی قَیِیردَه؟ قَندَی قِیلِیب اِینگ کوُپ نِکایَه وَ ضَرَرنِی مَنَه بُو کَلِیدگَه یِیتکَزَه آلَمِیز؟

اِیندِی “اوُچ اَبزارنِی” صَلاحِیَتلِی مَرجَعلَرِی اوُزِینِی اِیختِیارِیدَگِی مُتَخَصِّصلَرِی بِیلَن دُنیادَه حاکِم بُولگن مَوجُود وَضِیعَتدَه مُناسِب حالدَه قَیسِی دُشمَننِینگ “ضَرَر وَ خَطَرِی” کوُپراق اِیکَنِینِی یَحشِی بِیلَدِی وَ اوُزِیدَگِی “قُدرَتگه” مُناسِب رَوِیشدَه یُومشاق وَ قوُراللِی جَنگلَردَه اِینگ کوُپ “نِکایَه” نِی قَندَی قِیلِیب جَهاندَگِی کُفر دُنیاسِیگه، مَحَلِّی مُرتَدلَرگه، مُنافِقلَرنِی توُدَه سِیگه، سِکولارزادَه لَرگه یِیتکَزِیشنِی بِیلَدِی.

رَسُول الله صلی الله علیه وسلم اوُزلَرِیدَگِی حَربِی قُدرَتگه مُناسِب رَوِیشدَه یَقِینراقدَه بُولگن، اَمّا “ضَرَر وَ خَطَرِی” کَمراق بُولگن کافِر قَبِیلَه لَرنِی اوُز حالِیگه قوُیَردِیلَر وَ اوُزاقراقدَگِی “ضَرَر وَ خَطَرِی” کوُپراق بُولگن قَبِیلَه لَرگه اِعتِبارنِی قَرَتَردِیلَر. کُفر دُنیاسِینِی تَنَه سِیگه قَندَی قِیلِیب اِینگ کوُپ “نِکایَه” نِی یِیتکَزَه آلِیش حَقِیدَه فِکرلَردِیلَر، اَگر بُو جَرَیانلَرنِی کوُرِیب چِیقَدِیگن بوُلسَک شَرِیعَتنِی مَقصَدلَرِیدَن آگاه بُولَمِیز، بُو نَرسَه لَر فِقه اوُصُوللَرِیدَن آگاه بوُلگن کِیشِیلَرگه مَعلوُم وَ آشکاردِیر.

شُوندَی اِیکَن کِینگ مِقیاسدَه اِسلامِی دِیارلَردَه اَمِیرِکَه گه نِسبَتاً اَصلِی دُشمَن وَ باشقَه کافِرلَرنِینگ بَیراقدارِی صِیفَتِیدَه اِعتِبار بِیرِیلسَه وَ مَوجُودِیَتلَرِی مَنَه بُو اَصلِی دُشمَنگه باغلِیق بُولگن مَحَلِّی سِکولارزاده لَرگه کَمراق اَهَمِیَت بِیرِیلَدِیگن بُولسَه، بُونِی سَبَبِی    «إذا سقطَ الأصلُ سقطَ الفرعُ»  اَصلِی عِلَّت اوُرتَدَن یُوقاتِیلِیشِی سَبَبلِی اوُنِی اَطرافِیدَگِی مَیدَه قِیسمَتلَر هَم یُوقالَدِی.

س: علت اینکه ایران اینهمه بر علیه آمریکا و اسرائیل دشمنی می کند چیست؟ مگر همین دشمنان نزدیک را نمی بیند؟ همین حزبهائی که حتی خانواده های اهل سنت را هم آلوده کرده اند.

س: علت اینکه ایران اینهمه بر علیه آمریکا و اسرائیل دشمنی می کند چیست؟ مگر همین دشمنان نزدیک را نمی بیند؟ همین حزبهائی که حتی خانواده های اهل سنت را هم آلوده کرده اند.

ج: در ابتدا باید عرض شود که دشمنان مومنین در میان انسانها سه دسته هستند:

  1. کفار آشکار که غیر از مرتدین به 5 دسته ی اصلی تقسیم می شوند: الَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَىٰ وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا(حج/17)یهودی ها، صابئین، نصارا، مجوس و مشرکین
  2. 2-     کفار پنهان داخلی یا منافقین که دارودسته ای هم برای خود از مسلمین تهیه کرده وخودشان را گم کرده اند و تشخیص آنها از مسلمین فریب خورده در دنیا برای ما غیر ممکن است.
  3. مومنین مجرمی که ممکن است به دلایلی با دیگر مومنین دشمنی کنند. وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا ۖ (حجرات/9)

کفار با آنکه درجه بندی می شوند اما در کل جبهه ی واحدی هستند بر علیه مسلمین . ما دنیای کفار را مثل یک مجموعه نگاه می کنیم که تجزیه اونها به نفع ماست، همچنانکه سکولاریستهاهمگی برعلیه ما می جنگند « وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً» و همچنانکه عموم کفار بعضی اولیای هم هستند« وَ الَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ»  پس ما هم به این کلیت نگاه می کنیم و می بینیم متناسب با قدرتی که داریم : کدام یک بیشرین ضرر و خطر را برای ما دارد و سر افعی کجاست؟ و چگونه می توانیم بیشترین نکایه و ضرر را به این کلیت وارد کنیم.

حالا مرجع ذی صلاح «3ابزار» با متخصصینی که در اختیار دارد می داند که متناسب با وضع موجودی که بر دنیا حاکم است «ضرر و خطر» کدامیک بیشتر است و متناسب با «قدرت»ی که دارد چگونه در جنگ نرم و مسلحانه بیشترین «نکایه» را بر دنیای کفر جهانی و ارتداد محلی و دارودسته ی منافقین و سکولار زده ی محلی وارد می کند. 

زمانی که رسول الله صلی الله علیه وسلم متناسب با قدرت نظامی که داشت قبایل کافری که نزدیک و اقرب بودند اما «ضرر و خطر» کمتری داشتند را رها می کرد و به قبایل ابعد و دورتری می پرداخت که  «ضرر و خطر» بیشتری داشتند و دقت می کرد چگونه می تواند به پیکره ی دنیای کفر بیشترین «نکایه» را وارد کند ما به مقاصدی در شریعت آشنا می شویم که بر آگاهان بر اصول فقه پوشیده نیست.

پس زمانی که در بخشهای وسیعی از سرزمینهای اسلامی بر آمریکا به عنوان دشمن اصلی و پرچمدار سایر کفار تمرکز می شود و به بسیاری از کفار کوچک محلی و سکولار زده های بومی که موجودیت آنها به موجودیت این دشمن اصلی و متحدین آن بستگی دارد اهمیت کمتری داده می شود به این دلیل است «إذا سقطَ الأصلُ سقطَ الفرعُ» با از بین رفتن علت و اصل، معلول و فرع هم از بین می رود .

Савол: бугунги кунда америка кофирларига қарши қуролли жиходда хозирги хокимларни рухсати шарт эмасми? Бир давлатни президенти ё подошохи жиход эълон қилмагунича бу давлатни одамларининг жиходда иштирок этишлари ношаръий бўладими?  

Савол: бугунги кунда америка кофирларига қарши қуролли жиходда хозирги хокимларни рухсати шарт эмасми? Бир давлатни президенти ё подошохи жиход эълон қилмагунича бу давлатни одамларининг жиходда иштирок этишлари ношаръий бўладими?  

Жавоб: аслида бу дастадагиларни айтмоқчи бўлаётган нарсаси шуки, бугунги хокимларни рухсатисиз қилинган жиход ношаръий бўлади, мусулмон диёрларида хоким бўлиб ўтирганлар аслан аллохни шариатидаги қонунга иймон келтиришмайди, улар ташқи кофир хокимлар томонидан мусулмон диёрларига ўтирғизиб қўйилган, кофирларнинг  манфаъатларини сақлаб берувчи хизматкорлар хисобланишади, мана бу кимсалар ўзларининг  хўжайинларига қарши қуролли жанг қилувчиларга рухсат бермасликлари ошкор нарсадир. Шу тарзда жанг сабаблари ўртадан йўқотилади.

Ёронларига берилаётган мана бу шайтоннинг  вахийсини хилма-хил жихатлардан ботил қилса бўлади:

-Куфр ва зулмни қаршисида жиход қилиш хар бир мусулмон учун фарздир, мана бу фарзни адо қилиш учун ташқи босқинчи кофирлар ва ёлланган рахбарларнинг рухсат кераклиги хақида қуръон ёки хадисда айтилмаган. Хатто уламолар очиқ-ойдин шуни баён қилишадики, агар исломий диёрни бир қисми кофирларни қўл остига ўтиб кетадиган бўлса, хаммага жиход қилиш фарзи айн бўлади, фарзи айнни адо қилиш учун хеч кимни рухсатига эхтиёж йўқ, хатто аёл киши хўжайинини рухсатисиз ўша пайтдаги қўмондонни қўл остида мана бу фарзни адо қилишда иштирок эта олади, бу аёлга бошқаларни рухсати лозим эмас.

 -Мана бу шабха тарқатувчилар хужжат қилиб келтираётган нарса шуки, баъзи уламолар ўзларини китобларида шунга ишора қилишган,аслида эса бунда умуман бошқа вазият хақида сухбат қилинади.

Имоми Юсуф рохимахуллох харрож китобида мархамат қиладики:

 «ولا تسري السرية إلا بإذن الإمام»

Бу ердаги маъно  шуки, мусулмонлар дорул харбга фақатгина имомларини рухсати билангина қўшин торта олишади.

Бу ерда шуни тушунимиз лозимки:

-Унда исломий диёрларни химоя қилиш хақида эмас,балки  дорул харбга қилинадиган хамла хақида сўз кетяпти, бундай вазиятда жиход фарзи кифоя бўлади.

-Дорул исломда мусулмонларни имоми, амири мавжуд , куфрга қарши жиход қилишни у режалаштиради.

-Уламоларнинг бу ердаги манъ қилишларини сабаби шуки,  исломий давлатни жиход борасидаги режалари барбод бўлмаслиги ва мусулмонларни кучи пароканда бўлмаслиги лозим, балки улар вахдатга амал қилган холда ягона байроқ остида кофирларга қарши хамла қилишлари керак бўлади.

Энди бизларнинг бугунги кундаги вазиятимизга келсак:

 -Бизларни исломий давлатимиз ва хукуматимиз бор, фақат уни назаригина амал қилиш учун  асос  бўла олади.

-Хозирги жиход фарзи кифоя эмас,балки фарзи айндир, шундай бўлгач босиб олинган диёрларда жанг қилиш учун хеч кимни рухсатига эхтиёж йўқ.

-Мусулмон диёрларидаги хокимлар,амирлар ташқи босқинчи секуляристларнинг қўли билан ёлланган хизматкорлар,навкарлар бўлиб,уларнинг қўли минглаб мусулмонларни қонига беланган, мана бу амир,хокимлар бизлардан эмас, шундай бўлгач уларни манъ қилишлари ёки рухсатларини маъноси хам йўқ, улар исломий хукуматни қиём қилишини хам хохлашмаган ва уни барпо бўлиши учун харакат хам қилишмаган.

-Мана бу суратда исломий хукуматни барча мусулмон диёрларида қоим қилиш ва ташқи босқинчи кофирларни,уларни махаллий навкарларини  қувиб чиқариш учун жиход қилиш керак. 

سَوال: بُوگوُنگِی کوُندَه اَمِیرِکَه کافِرلَرِیگه قَرشِی قوُراللِی جِهاددَه حاضِرگِی حاکِملَرنِی رُحصَتِی شَرط اِیمَسمِی؟ بِیر دَولَتنِی پرِیزِیدِینتِی یا پادشاهِی جِهاد اِعلان قِیلمَگوُنِیچَه بُو دَولَتنِی آدَملَرِینِینگ جِهاددَه اِیشتِراک اِیتِیشلَرِی ناشَرعِی بُولَدِیمِی؟

سَوال: بُوگوُنگِی کوُندَه اَمِیرِکَه کافِرلَرِیگه قَرشِی قوُراللِی جِهاددَه حاضِرگِی حاکِملَرنِی رُحصَتِی شَرط اِیمَسمِی؟ بِیر دَولَتنِی پرِیزِیدِینتِی یا پادشاهِی جِهاد اِعلان قِیلمَگوُنِیچَه بُو دَولَتنِی آدَملَرِینِینگ جِهاددَه اِیشتِراک اِیتِیشلَرِی ناشَرعِی بُولَدِیمِی؟

جَواب: اَصلِیدَه بُو دَستَه دَگِیلَرنِی اَیتماقچِی بوُلَیاتگن نَرسَه سِی شوُکِی، بُوگوُنگِی حاکِملَرنِی رُحصَتِیسِیز قِیلِینگن جِهاد ناشَرعِی بُولَدِی، مُسُلمان دِیارلَرِیدَه حاکِم بوُلِیب اوُتِیرگَنلَر اَصلاً اَلله نِی شَرِیعَتِیدَگِی قانوُنگه اِیمان کِیلتِیرِیشمَیدِی، اوُلَر تَشقِی کافِر حاکِملَر تامانِیدَن مُسُلمان دِیارلَرِیگه اوُتِیرغِیزِیب قوُیِیلگن، کافِرلَرنِینگ مَنفَعَتلَرِینِی سَقلَب بِیرُوچِی حِذمَتکارلَر حِسابلَنِیشَدِی، مَنَه بُو کِیمسَه لَر اوُزلَرِینِینگ حُوجَه یِینلَرِیگه قَرشِی قوُراللِی جَنگ قِیلوُچِیلَرگه رُحصَت بِیرمَسلِیکلَرِی آشکار نَرسَه دِیر. شوُ طَرزدَه جَنگ سَبَبلَرِی اوُرتَدَن یُوقاتِیلَدِی.

یارانلَرِیگه بِیرِیلَیاتگن مَنَه بُو شَیطانینگ وَحِیسِینِی هِیلمَه – هِیل جِهَتلَردَن باطِل قِیلسَه بُولَدِی:

  • کُفر وَ ظُلمنِی قَرشِیسِیدَه جِهاد قِیلِیش هَر بِیر مُسُلمان اوُچُون فَرضدِیر، مَنَه بُو فَرضنِی عَدا قِیلِیش اوُچُون تَشقِی باسقِینچِی کافِرلَر وَ یاللَنگَن رَهبَرلَرنِینگ رُحصَتِی کِیرَکلِیگِی حَقِیدَه قُرآن یاکِی حَدِیثدَه اَیتِیلمَگن. حَتَّی اوُلامالَر آچِیق – آیدِین شوُنِی بَیان قِیلِیشَدِیکِی، اَگر اِسلامِی دِیارنِی بِیر قِیسمِی کافِرلَرنِی قوُل آستِیگه اوُتِیب کِیتَدِیگن بُولسَه، هَمَّه گه جِهاد قِیلِیش فَرضِ عَین بُولَدِی، فَرضِی عَیننِی عَدا قِیلِیش اوُچُون هِیچ کِیمنِی رُحصَتِیگَه اِیحتِیاج یُوق، حَتَّی عَیال کِیشِی حُوجَه یِینِینِی رُحصَتِیسِیز اوُشَه پَیتدَگِی قُومانداننِی قوُل آستِیدَه مَنَه بُو فَرضنِی عَدا قِیلِیشدَه اِیشتِراک اِیتَه آلَدِی، بُو عَیالگه باشقَه لَرنِی رُحصَتِی لازِم اِیمَس.
  • مَنَه بُو شُبهَه  تَرقَتُوچِیلَر حُجَّت قِیلِیب کِیلتِیرَیاتگن نَرسَه شُوکِی، بَعضِی اوُلامالَر اوُزلَرِینِی کِتابلَرِیدَه شُونگه اِیشارَه قِیلِیشگَن، اَصلِیدَه اِیسَه بُوندَه عُمُوماً باشقَه وَضِیعَت حَقِیدَه صُحبَت قِیلِینَدِی.

اِمامِی یُوسُف رَحِمَهُ الله حراج کِتابِیدَه مَرحَمَت قِیلَدِیکِی:   «ولا تسري السرية إلا بإذن الإمام»  بُو یِیردَگِی مَعنا شُوکِی، مُسُلمانلَر دارُ الحَربگه فَقَطگِینَه اِماملَرِینِی رُحصَتِی بِیلَنگِینَه قوُشِین تارتَه آلِیشَدِی. بُو یِیردَه شوُنِی توُشُونِیشِیمِیز لازِمکِی:

  • اوُندَه اِسلامِی دِیارلَرنِی حِمایَه قِیلِیش حَقِیدَه اِیمَس، بَلکِی دارُ الحَربگه قِیلِینَدِیگن  حَملَه حَقِیدَه سوُز کِیتیَپتِی، بُوندَی وَضِیعَتدَه جِهاد فَرضِی کِفایَه بُولَدِی.
  • دارُ الاِسلامدَه مُسُلمانلَرنِی اِمامِی، اَمِیرِی مَوجُود،کُفرگه قَرشِی جِهاد قِیلِیشنِی اوُ رِیجَه لَشتِیرَدِی.
  • اوُلامالَرنِینگ بُو یِیردَگِی مَنع قِیلِیشلَرِینِی سَبَبِی شوُکِی، اِسلامِی دَولَتنِی جِهاد بارَه سِیدَگِی رِیجَه لَرِی بَرباد بُولمَسلِیگِی وَ مُسُلمانلَرنِی کوُچِی پَراکَندَه  بُولمَسلِیگِی لازِم، بَلکِی اوُلَر وَحدَتگه عَمَل قِیلگن حالدَه  یَگانَه بَیراق آستِیدَه کافِرلَرگه قَرشِی حَملَه قِیلِیشلَرِی کِیرَک بوُلَدِی.

اِیندِی بِیزلَرنِینگ بُوگوُنگِی کوُندَگِی وَضِیعَتِیمِیزگه کِیلسَک:

  • بِیزلَرنِی اِسلامِی دَولَتِیمِیز وَ حُکوُمَتِیمِیز بار، فَقَط اوُنِی نَظَرِیگِینَه عَمَل قِیلِیش اوُچُون اَساس بوُلَه آلَدِی.
  • حاضِرگِی جِهاد فَرضِی کِفایَه اِیمَس، بَلکِی فَرضِی عَیندِیر، شوُندَی بُولگَچ باسِیب آلِینگَن دِیارلَردَه جَنگ قِیلِیش اوُچُون هِیچ کِیمنِی رُحصَتِیگه اِیحتِیاج یُوق.
  • مُسُلمان دِیارلَرِیدَگِی حاکِملَر، اَمِیرلَر تَشقِی باسقِینچِی سِکولارِیستلَرنِینگ قوُلِی بِیلَن یاللَنگَن حِذمَتکار، نَوکَرلَر بُولِیب، اوُلَرنِینگ قوُلِی مِینگلَب مُسُلمانلَرنِی قانِیگه بِیلَنگَن، مَنَه بُو اَمِیر، حاکِملَر بِیزلَردَن اِیمَس، شوُندَی بُولگچ اوُلَرنِی مَنع قِیلِیشلَرِی یاکِی رُحصَتلَرِینِی مَعناسِی هَم یُوق، اوُلَر اِسلامِی حُکوُمَتنِی قِیام قِیلِیشِینِی هَم هاحلَشمَگن وَ اوُنِی بَرپا بُولِیشِی اوُچُون حَرَکَت هَم قِیلِیشمَگَن.
  • مَنَه بُو صُورَتدَه اِسلامِی حُکوُمَتنِی بَرچَه مُسُلمان دِیارلَرِیدَه قائِم قِیلِیش وَ تَشقِی باسقِینچِی کافِرلَرنِی، اوُلَرنِی مَحَلِّی نَوکَرلَرِینِی قوُوِیب چِیقَرِیش اوُچُون جِهاد قِیلِیش کِیرَک.

س. آیا امروزه در جهاد مسلحانه بر علیه کفار آمریکائی اجازه ی حاکمان کنونی شرط نیست؟ تا زمانی که رئیس جمهور و یا پادشاه اعلان جهاد نکند شرکت مردمان آن کشور در جهاد نا مشروع است.

س. آیا امروزه در جهاد مسلحانه بر علیه کفار آمریکائی اجازه ی حاکمان کنونی شرط نیست؟ تا زمانی که رئیس جمهور و یا پادشاه اعلان جهاد نکند شرکت مردمان آن کشور در جهاد نا مشروع است.

ج : در واقع این دسته می خواهند بگویند که جهاد بدون اجازه ی حاکمان کنونی مشروعیت ندارد، وچون حاکمان سرزمینهای مسلمان نشین اصلاً به قانون شریعت الله ایمان نداشته و دست نشانده ی حکام کافر خارجی بر سرزمینهای مسلمان نشین جهت حفظ منافع آنها می باشند، هرگز اجازه  آنرا نخواهند داد که بر علیه آنها و اربابانشان کسی وارد جنگ مسلحانه گردد. پس بساط جهاد برای همیشه برچیده می شود.

بطلان این وحی شیطان بر یارانش را می توان از جهات مختلفی آشکار کرد از جمله : 

  • جهاد در برابر کفر وظلم بر هر مسلمانی فرض است، وادای آن فریضه در هیچ آیه قرآن ویا حدیثی به اجازه ی کفار اشغالگر خارجی و رهبردست نشانده  مشروط نگردیده است . حتی علماء به صراحت می نویسند که اگر بخشی از سرزمین اسلام زیر تسلط کفار رود جهاد بر همه فرض عین می گردد، ودر ادای فرض عین اذن هیچ کس مطرح نیست، حتی زن بدون اجازه شوهرش نیز می تواند تحت رهبریت فرمانده ی وقت ومجاهدین در انجام این فرض عین مشارکت داشته باشد و اجازه ی کسی لازم نیست .
  • جمله ای که این شبهه پراکنان به آن استدلال می کنند که بعضی فقهاء در کتابهای خویش به آن اشاره نموده اند کلاً از وضعیت دیگری سخن می راند.

امام ابو یوسف رحمه الله در کتاب الخراج می فرماید: «ولا تسري السرية إلا بإذن الإمام» به این معنا که مسلمانان به دار الحرب لشکر کشی نکنند مگر به اجازه ی امام شان.

در این جا باید متوجه شویم که:

  • سخن از حمله بر دار الحرب است نه دفاع از سر زمین های اسلامی،  در آن حالت جهاد فرض کفایه می باشد.
  • در دار الإسلام امام وامیر مسلمانان وجود دارد وبرنامه جهاد بر علیه کفر را خود پی ریزی می کند.
  • ·         واین منع فقهاء مبنی بر آن است که برنامه های دولت اسلامی مبنی بر جهاد از هم نپاشد ونیروهای مسلمانان پراکنده نشود، بلکه  با وحدت عمل ، همه تحت لوای واحد بر علیه کفارحمله کنند.

اما در وضعیتی که ما امروز قرار داریم:

  • دولت و حکومت اسلامی داریم و تنها رای آن مبنای عمل قرار می گیرد .
  • جهاد فرض عین است نه فرض کفایه، پس جهت قتال در سرزمینهای اشغال شده اذن واجازه  هیچ کسی مطرح نیست.
  • ·         امرا و حاکمان سرزمینهای مسلمان نشین دست نشانده و نوکران زر خرید  سکولاریستهای اشغالگر خارجی هستند ودست شان در خون هزاران مسلمان آغشته است، این امراء وحکام از ما نیستند پس اذن ومنع شان معنائی ندارد ونه آنان قیام حکومت اسلامی را خواسته اند ونه برای برپایی آن کوشش کرده اند.
  • دراین صورت برای احیا اقامه ی دولت و حکومت اسلامی  در تمام سرزمینهای مسلمان نشین و بیرون راندن کفار اشغالگر خارجی و نوکران بومی آنها باید جهاد کرد.

Савол: жиходий гурухларнинг асосномаси,қонунлари борми? Агар мавжуд бўлса, бу қонунлар билан илгарилашганми? Бу қонунларни сийратга қанчалик татбиқ қилинган?

Савол: жиходий гурухларнинг асосномаси,қонунлари борми? Агар мавжуд бўлса, бу қонунлар билан илгарилашганми? Бу қонунларни сийратга қанчалик татбиқ қилинган?

Жавоб: ахли суннатга нисбатланган  турли –хил жамоатлар ва қуролли гурухларни орасида,уларнинг хадафларини,фикрларини, ақидаларини, режаларини баён қиладиган ёзилган қонунлар одатда мавжуд эмас.

Буларга қўшимча равишда мана бу жамоатларда секуляр ахзобларга ўхшаш тузилиш, ташкил бўлиш  қонуни ва чегаралар,вазифалар,хуқуқлар ва аъзоларни таъйинлаш,ўзгартириш равиши ва қонунларни ислох қилиш,ўзгартириш шароитлари ва идорий ва молиявий  хужжатларни эътиборини асослари ва молиявий  манбаъларни таъйинлаш ва жамоатни тарқатиш равиши хақидаги умум одамлар фойдаланса бўладиган хужжатлар мавжуд эмас.

Лекин шунга қарамасдан ахли суннатни хамма жиходий гурухлари  уламоларни тушунчасига кўра бўлган  қуръон ва сахих суннатга эргашишади. Мана бу хам қувват нуқтаси ва хам уларни энг заъиф нуқталаридан бири бўлади, чунки мана бу заъиф нуқта аксаран тафарруқга,ички жангларга охирида эса душманларни мақсадлари йўлида хизмат қилишга сабаб бўлади.

 Яъни улар ўзларини қуръон ва суннати сахихга тобеъ этганликлари ва шариатни иддао қилишлари  қувват нуқтасидир, аммо мана шу қуръон ва суннатни ўзлари қабул қиладиган уламоларни тушунчаси бўйича қабул қилишликлари ва бошқа турли-хил тафсирларга эга бўлган уламоларнинг  уларни хузурида хеч қандай жойгохга эга бўлмасликлари эса заъиф нуқта хисобланади, чунки буни оқибатида шайхлар,уламоларни сонига қараб гурухлар,дасталар вужудга келади ва тафарруқ,ички жанглар учун шароит мухайё бўлади.

Мана бу тарқоқ гурухлар мана бу йўлда қанчалик  кўпроқ илгари юрсалар, тафарруқ ва ички жанглар ботқоғига хам  ботиб боришади,оқибатда эса сустлик, муваффақиятсизлик, хорлик, нобуд бўлишга яқинлашишади.

Росулуллох саллаллоху алайхи васалламни сийратлари ва мусулмонларни ижмоъси очиқ-ойдин суратда бизларга шуни баён қиладики: мужохидларни вохид шўросини мажлиси, исломий изтирорий бадал хукумат ва нубувват манхажига асосланган хукумат фақат бир абзор бўлиб, аллохни нусратини нозил бўлишига ва мусулмонларни мана бу хорлик,пастликдан нажот топишларига ва аллох мусулмонлар учун назарга олган иззатга етиб боришларига сабаб бўлади. Мана бу “уч канал” ва “уч абзор” дан ташқари вохид жамоатни вужудга келтириш учун бошқа йўл мавжуд эмас.

Мағлубият ва хорлик йўлларидан юраётган мутафарриқ гурухлар хақида росулуллох саллаллоху алайхи васалламнинг  сийратлари бизларга айтадики:  мени (дин ва суннатимдан ) бошқа нарса билан бошқаларни хидоят қиладиган қавм келади, уларни баъзи ишлари маъруф ва баъзилари эса мункардир.   

.قَوْمٌ يَهْدُونَ بِغَيْرِ هَدْيِي، تَعْرِفُ مِنْهُمْ وَتُنْكِرُ؛

Шунда айтдимки: мана бу яхшиликдан сўнг ёмонлик келадими? У киши мархамат қилдиларки: ха, жаханнамни дарвозаларига туриб олган ва жаханнам  дарвозалари томон даъват қиладиган даъватчилар бўлади, уларни даъватини қабул қилган хар қандай кимсани жаханнамга ташланади; айтдимки: эй росулуллох, уларни бизларга сифатлаб берасизми? Мархамат қилдилар: улар бизларни жинсимиздан ва бизларни тилимиз билан гапиришади; айтдимки: агар мен уларни кўрсам,мени нимага буюрган бўлардингиз? Мархамат қилдилар: мусулмонларни жамоати ва имоми билан бирга бўлгин.

 تَلْزَمُ جَمَاعَةَ الْمُسْلِمِينَ وَإِمَامَهُمْ .

айтдимки: агар мусулмонларни жамоати ва имоми бўлмасачи?

فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ جَمَاعَةٌ وَلَا إِمَامٌ ،

мархамат қилдилар: унда хамма гурухлар ва фирқалардан узоқлаш ва ўлиминг етиб келгунича  дарахтни танасини махкам ушлагин, мана шу холатда қолгин.

. قَالَ فَاعْتَزِلْ تِلْكَ الْفِرَقَ كُلَّهَا وَلَوْ أَنْ تَعَضَّ بِأَصْلِ شَجَرَةٍ حَتَّى يُدْرِكَكَ الْمَوْتُ وَأَنْتَ عَلَى ذَلِكَ (متفق علیه)

سَوال: جِهادِی گوُرُوهلَرنِینگ اَساسنامَه سِی، قانُونلَرِی بارمِی؟ اَگر مَوجُود بُولسَه، بُو قانُونلَر بِیلَن اِیلگرِیلَشگَنمِی؟ بُو قانوُنلَرنِی سِیرَتگه قَنچَه لِیک طَتبِیق قِیلِینگن؟

سَوال: جِهادِی گوُرُوهلَرنِینگ اَساسنامَه سِی، قانُونلَرِی بارمِی؟ اَگر مَوجُود بُولسَه، بُو قانُونلَر بِیلَن اِیلگرِیلَشگَنمِی؟ بُو قانوُنلَرنِی سِیرَتگه قَنچَه لِیک طَتبِیق قِیلِینگن؟

جَواب: اَهلِی سُنَّتگه نِسبَتلَنگن توُرلِی- هِیل جَماعَتلَر وَ قوُرَاللِی گوُرُوهلَرنِی آرَسِیدَه،اوُلَرنِینگ هَدَفلَرِینِی،فِکرلَرِینِی، عَقِیدَه لَرِینِی، رِیجَه لَرِینِی بَیان قِیلَدِیگن یازِیلگن قانوُنلَر عادَتدَه مَوجُود اِیمَس.

بوُلَرگه قوُشِیمچَه رَوِیشدَه مَنَه بُو جَماعَتلَردَه سِکوُلار اَحزابلَرگه اوُحشَش توُزِیلِیش، تَشکِیل بوُلِیش قانوُنِی وَ چِیگَرَه لَر، وَظِیفَه لَر، حُقُوقلَر وَ اَعضاء لَرنِی تَأیِینلَش، اوُزگرتِیرِیش رَوِیشِی وَ قانوُنلَرنِی اِصلاح قِیلِیش، اوُزگَرتِیرِیش شَرائِطلَرِی وَ اِدارِی وَ مالِیَه وِی حُجَّتلَرنِی اِعتِبارِینِی اَساسلَرِی وَ مالِیَه وِی مَنبَعلَرنِی تَأیِینلَش وَ جَماعَتنِی تَرقَتِیش رَوِیشِی حَقِیدَه گِی عُمُوم آدَملَر فایدَلَنسَه بُولَدِیگن حُجَّتلَر مَوجُود اِیمَس.

لِیکِن شوُنگَه قَرَمَسدَن اَهلِی سُنَّتنِی هَمَّه جِهادِی گوُرُوهلَرِی اوُلامالَرنِی توُشُونچَه سِیگَه کوُرَه بُولگن قُرآن وَ صَحِیح سُنَّتگه اِیرگشِیشَدِی. مَنَه بُو هَم قُوَّت نُوقتَه سِی وَ هَم اوُلَرنِی اِینگ ضَعِیف نوُقتَه لَرِیدَن بِیرِی بُولَدِی، چُونکِی مَنَه بُو ضَعِیف نوُقتَه اَکثَراً تَفَرُّقگه، اِیچکِی جَنگلَرگه آخِیرِیدَه اِیسَه دُشمَنلَرنِی مَقصَدلَرِی یُولِیدَه حِذمَت قِیلِیشگه سَبَب بُولَدِی.

یَعنِی اوُلَر اوُزلَرِینِی قُرآن وَ سُنَّتِی صَحِیحگَه تابِع اِیتگَنلِیگلَرِی وَ شَرِیعَتنِی اِدَّعا قِیلِیشلَرِی قُوَّت نوُقتَه سِیدِیر، اَمّا مَنَه شُو قُرآن وَ سُنَّتنِی اوُزلَرِی قَبوُل قِیلَدِیگَن اوُلامالَرنِی توُشُونچَه سِی بُویِیچَه قَبُول قِیلِیشلِیکلَرِی وَ باشقَه توُرلِی- هِیل تَفسِیرلَرگه اِیگه بُولگن اوُلامالَرنِینگ اوُلَرنِی حُضوُرِیدَه هِیچ قَندَی جایگاهگَه اِیگه بُولمَسلِیکلَرِی اِیسَه ضَعِیف نوُقتَه حِسابلَنَدِی، چُونکِی بُونِی عاقِبَتِیدَه شَیخلَر، اوُلامالَرنِی سانِیگه قَرَب گوُرُوهلَر، دَستَه لَر وُجُودگه کِیلَدِی وَ تَفَرُّق، اِیچکِی جَنگلَر اوُچُون شَرائِط مُهَیّا بُولَدِی.

مَنَه بُو تَرقاق گوُرُوهلَر مَنَه بُو یُولدَه قَنچَه لِیک کوُپراق اِیلگَرِی یُورسَه لَر، تَفَرُّق وَ اِیچکِی جَنگلَر باتقاغِیگه هَم باتِیب بارِیشَدِی، عاقِبَتدَه اِیسَه سُوستلِیک، مُوَفَّقِیَتسِیزلِیک، حارلِیک، نابوُد بُولِیشگه یَقِینلَشِیشَدِی.

رَسُول الله صلی الله علیه وسلمنِی سِیرَتلَرِی وَ مُسُلمانلَرنِی اِجماعسِی آچِیق- آیدِین صُورَتدَه بِیزلَرگه شوُنِی بَیان قِیلَدِیکِی: مُجاهِدلَرنِی واحِد شوُراسِینِی مَجلِیسِی، اِسلامِی اِضطِرارِی بَدَل حُکوُمَت وَ نُبُوَّت مَنهَجِیگه اَساسلَنگن حُکوُمَت فَقَط بِیر اَبزار بُولِیب، اَلله نِی نُصرَتِینِی نازِل بُولِیشِیگه وَ مُسُلمانلَرنِی مَنَه بُو حارلِیک،پَستلِیکدَن نَجات تاپِیشلَرِیگه وَ اَلله مُسُلمانلَر اوُچُون نَظَرگه آلگن عِزَّتگه یِیتِیب بارِیشلَرِیگه سَبَب بوُلَدِی. مَنَه بُو “اوُچ کَنَل” وَ “اوُچ اَبزار” دَن تَشقَرِی واحِد جَماعَتنِی وُجُودگه کِیلتِیرِیش اوُچُون باشقَه یُول مَوجُود اِیمَس.

مَغلُوبِیَت وَ حارلِیک یُوللَرِیدَن یُورَیاتگَن مُتَفَرِّق گوُرُوهلَر حَقِیدَه رَسُول الله صلی الله علیه وسلمنِینگ سِیرَتلَرِی بِیزلَرگه اَیتَدِیکِی: مِینِی( دِین وَ سُنَّتِیمدَن) باشقَه نَرسَه بِیلَن باشقَه لَرنِی هِدایَت قِیلَدِیگن قَوم کِیلَدِی، اوُلَرنِی بَعضِی اِیشلَرِی مَعرُوف وَ بَعضِیلَرِی اِیسَه مُنکَردِیر.   قَوْمٌ يَهْدُونَ بِغَيْرِ هَدْيِي، تَعْرِفُ مِنْهُمْ وَتُنْكِرُ؛  شُوندَه اَیتدِیمکِی: مَنَه بُو یَحشِیلِیکدَن سُونگ یامانلِیک کِیلَدِیمِی؟ اوُ کِیشِی مَرحَمَت قِیلدِیلَرکِی: حَه، جَهَنَّمنِی دَروازَه لَرِیگه توُرِیب آلگَن وَ جَهَنَّم دَروازَه لَرِی تامان دَعوَت قِیلَدِیگن دَعوَتچِیلَر بُولَدِی، اوُلَرنِی دَعوَتِینِی قَبُول قِیلگن هَر قَندَی کِیمسَه نِی جَهَنَّمگه تَشلَنَدِی؛ اَیتدِیمکِی: اِی رَسُول الله، اوُلَرنِی بِیزلَرگه صِیفَتلَب بِیرَسِیزمِی؟ مَرحَمَت قِیلدِیلَر: اوُلَر بِیزلَرنِی جِنسِیمِیزدَن وَ بِیزلَرنِی تِیلِیمِیز بِیلَن گَپِیرِیشَدِی؛ اَیتدِیمکِی: اَگر مِین اوُلَرنِی کوُرسَم، مِینِی نِیمَه گه بُویُورگن بُولَردِینگِیز؟ مَرحَمَت قِیلدِیلَر: مُسُلمانلَر جَماعَتِی وَ اِمامِی بِیلَن بِیرگه بُولگِین.   تَلْزَمُ جَمَاعَةَ الْمُسْلِمِينَ وَإِمَامَهُمْ . ایتدیمکی: اَگر مُسُلمانلَرنِی جَماعَتِی یا اِمامِی بُولمَسَچِی؟   فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ جَمَاعَةٌ وَلَا إِمَامٌ ، مَرحَمَت قِیلدِیلَر: اوُندهَ هَمَّه گوُرُوهلَر وَ فِرقَه لَردَن اوُزاقلَش وَ اوُلِیمِینگ یِیتِیب کِیلگوُنِیچَه دَرَحتنِی تَنَه سِینِی مَحکَم اوُشلَگِین، مَنَه شُو حالَتدَه قالگِین.  قَالَ فَاعْتَزِلْ تِلْكَ الْفِرَقَ كُلَّهَا وَلَوْ أَنْ تَعَضَّ بِأَصْلِ شَجَرَةٍ حَتَّى يُدْرِكَكَ الْمَوْتُ وَأَنْتَ عَلَى ذَلِكَ (متفق علیه)

س. آیا گروههای جهادی اساسنامه و قوانینی دارند؟در صورت داشتن چقدر با آن قوانین جلو رفته اند؟ و تطبیق آنها با سیره اسلام چقدر بوده است؟

س. آیا گروههای جهادی اساسنامه و قوانینی دارند؟در صورت داشتن چقدر با آن قوانین جلو رفته اند؟ و تطبیق آنها با سیره اسلام چقدر بوده است؟

ج : در میان جماعتها و گروههای مسلح و متفرق منتسب به اهل سنت سندی که به صورت مکتوب همچون مرامنامه که در آن بیان کننده اهداف، آرمان ها، مباني فكري وعقيدتي وخط و مشي هاي نيل به اهداف جماعت باشد معمولاً وجود ندارد.

 علاوه بر این همچون احزاب سکولار سندی که همچون اساسنامه ساختاروتشكيلاتي واركان وحدود وظايف واختيارات، نحوه تعيين وتغيير اعضاء، شرايط تغيير واصلاح مرامنامه واساسنامه، مبناي اعتبار اسناد اداري ومالي، تعيين منابع مالي، نحوه انحلال  جماعت و…را نشان دهد و در دسترس همگان باشد نیز معمولاً وجود ندارد.

با این وجود تمام گروههای جهادی اهل سنت خود را تابع قرآن و سنت صحیح بر فهم علمائی که قبول دارند می دانند. این هم نقطه ی قوت و هم یکی از بزرگترین نقاط ضعف آنهاست که اکثراً منشاء تفرق و جنگهای داخلی و سرانجام حرکت کردن در مسیر اهداف دشمنان بوده است.

از این جهت که خود را تابع قرآن و سنت صحیح می دانند نقطه ی قوت و ادعای شرعی است اما از این جهت که این قرآن و سنت را بر فهم علمای مورد نظر خودشان می پذیرند به این معنی است که علمای دیگر با تفاسیر مختلف دیگر جایگاهی در میان آنها ندارند و به این شکل به تعداد مشایخ و علما گروه و دسته تولید می شود و به همین سادگی زمینه های تفرق و جنگهای داخلی فراهم می شود.

این گروههای متفرق هر چه بیشتر در این مسیر پیش می روند به تفرق بیشتر و جنگهای داخلی بیشتر و در نهایت به سستی و فشل و ذلیلی و تنازل و نابودی نزدیکتر می شوند.

سیره ی رسول الله صلی الله علیه وسلم پیام اسلام و اجماع مسلمین به صورت واضح و روشن این را به ما می رساند که : مجلس واحد شورای مجاهدین، حکومت بدیل اضطراری اسلامی و خِلاَفَةٌ عَلَى مِنْهَاجِ النُّبُوَّةِ تنها ابزارهائی هستند که باعث نازل شدن نصرت الله و نجات مسلمین از این ذلیلی و پستی هستند، و مسلمین را به عزتی که الله برایشان در نظر گرفته می رساند و غیر از این «سه کانال» و«سه ابزار» هیچ راه دیگری برای تولید جماعت واحد از کانال دیگری وجود ندارد. 

و سیره ی رسول الله صلی الله علیه وسلم در مورد این گروههای متفرق که مسیر شکست و ذلیلی را طی می کنند به ما می گوید: قومي خواهد آمد كه به غير از هدايت (سنت و دین) من ديگران را راهنمايي مي كند، برخي از کارهای شان (معروف و برخي ديگر منكر) است.قَوْمٌ يَهْدُونَ بِغَيْرِ هَدْيِي، تَعْرِفُ مِنْهُمْ وَتُنْكِرُ؛ گفتم: آيا بعد از آن خير شري خواهد آمد؟ فرمود:آری، دعوتگراني هستند كه بر دروازه هاي جهنم قرار دارند دُعَاةٌ عَلَى أَبْوَابِ جَهَنَّمَ هركس دعوت آن ها را بپذيرد او را در آن مي اندازند؛عرض كردم: اي رسول خدا، آن ها را براي مان توصيف نماييد؟ فرمود:آن ها از جنس ما هستند و با زبان ما سخن مي گويند؛گفتم اگر آن ها را درک نمودم چه دستوري به من مي دهيد؟ فرمود:با جماعت مسلمانان و امام شان باش. تَلْزَمُ جَمَاعَةَ الْمُسْلِمِينَ وَإِمَامَهُمْ . گفتم: اگر مسلمانان جماعت و امام نداشتند؟فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ جَمَاعَةٌ وَلَا إِمَامٌ ، فرمود : در آن صورت از همه گروه ها و فرقه ها دوري گزين اگر شده تنه ی درختي را محکم بگير تا مرگت فرا رسد، و تو بر همان حال باشی . قَالَ فَاعْتَزِلْ تِلْكَ الْفِرَقَ كُلَّهَا وَلَوْ أَنْ تَعَضَّ بِأَصْلِ شَجَرَةٍ حَتَّى يُدْرِكَكَ الْمَوْتُ وَأَنْتَ عَلَى ذَلِكَ (متفق علیه)