وَاعْتَصِمُوا

Савол: фақирлик фасод келтиришига диққат қилган холда, бир неча хадисларда шу масала келганки, фақирлик келса иймон аксар холда йўқолиб кетади, хозирда  афғонистонни молиявий вазияти нихоятда хатарли холда, нима учун исломий иморат тактика сифатида махрумиятларни айланиб ўтиш учун америка билан қисқа муддатли хамкорликлар қилмайди?

Жавоб: ахли суннат деб маъруф бўлган фирқаларни хузурида бундай хадис мавжуд эмас, аммо мана бу мазмунга яқин ривоят шиъа жаъфарийларини наздида топилади:

  لَولا رَحمَةُ رَبّي عَلى فُقَراءِ اُمَّتي، كادَ الفَقرُ يَكونُ كُفرا.^[1]

Агар парвардигоримни рахмати умматимни фақирларига бўлмаганда, фақирлик уларни куфрни остонасига олиб бориб қўйган бўларди. Аммо аллох таолони рахмати мўъмин фақирларга нисбатан бўлган ва мўъминлар иймонни дунёни эвазига алмаштирган ва куфрга қайтиб кетган  эмас, балки фақатгина “зул хувайсара” га ўхшаш мунофиқлар рохат ўзларини иймонларини дунёни матоси эвазига олди-сотди қилишади, улар ўзларини дунёвий манфаъатлари учун дорул ислом ва уни рахбарияти ё бошқалар  билан бўлган муносабатларини танзим қилишади, аллох таоло мархамат қиладики: 

 وَمِنْهُم مَّن یَلْمِزُکَ فِی الصَّدَقَاتِ فَإِنْ أُعْطُواْ مِنْهَا رَضُواْ وَإِن لَّمْ یُعْطَوْاْ مِنهَا إِذَا هُمْ یَسْخَطُونَ ‏(توبه/58)،

Уларнинг орасида садақотлар тўғрисида сизга таъна қилгувчи кимсалар хам бордир. Бас, агар ўша садақалардан уларга хам берилса рози бўладилар, агар берилмаса бирдан норози бўлиб қоладилар.

Мўъминлар садри исломда исломий хокимиятга эга бўлмаган пайтларида  шаъби аби толиб номли иқтисодий оғир мухосарага сабр-тоқат қилишган, ундан сўнг дорул исломга ва исломий хукуматга эга бўлишгач ахли суфа қаттиқ иқтисодий шароитни тажриба қилишган, мана бу холатни хар иккисида ўзларини иймонларини сақлаш учун нихоятда оғир иқтисодий шароитга тоқат қилишган, улар ўзларини иймонларини иқтисодий

 мушкилотларни баробарида олди-сотди муомаласига қўйишмаган ёки иймонларини устида  тебранишмаган.

Албатта фақирлик шайтонни ваъдаси ва ижтимоъий манфий ходиса бўлиб башарни қўли билан вужудга келтирилган нарса, худди шайтон унга буюрадиган  фахш ишларга ўхшайди, аммо ислом фақирлик ва фахшни даражама- даража йўқотиш учун систематик дастурларга эга: 

  الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ وَاللَّهُ يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ وَفَضْلًا وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (بقره/268)

Шайтон сизларни ( агар инфоқ- эхсон қилсангиз) камбағал бўлиб қолишингиздан қўрқитади ва фахш ишларга буюради. Аллох сизларга ўз тарафидан мағфират ва фазлу карам ( бойлик) ваъда қилади.

Шундай бўлгач фақирлик бойликни адолатсизлик билан тақсим қилиниши ва мўъминлар учун жохилият хокимиятини меъросидан келиб чиққан касалликдир, росулуллох саллаллоху алайхи васаллам хам дорул исломни рахбари сифатида ўзларини иқтисодий хаётларини дорул исломни энг паст табақадаги кишиларни хаддида ушлаб турганларига қарамасдан қуйидагича  дуо қилардилар:

   اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِن الْكُفْرِ، وَالْفَقْرِ، وَعَذَابِ الْقَبْرِ^[2].

Фақирлик инсониятни носоғлом алоқасини оқибатида вужудга келган нарса  ва жохилият хокимиятини мўъминлар учун меъроси хисобланади, уни ислом тасдиқламаган, ислом дорул  ислом учун  хавфсизликни таъминлагандан сўнг “аманахум мин ховф” , фақирликни нобуд қилиш учун “атъамахум мин жуъ”  дастурларини ироя беради, хавфсизликни таъминлашни қисқа муддатда амалга оширса бўлади ,аммо очликни бартараф қилиш ва умумий фаравонликни ижод қилиш учун  иқтисодий дастурларни, режаларни рўёбга чиқиши вақт талаб қилади, агар мусулмон миллати ўзини истиқлолини,иззатини сақлаб қолишни ва ўзини оёғида тик туришни  истаса, истиқлолни  ва иқтисодий жихатдан ўзи-ўзини таъминлашни, иқтисодий фаровонликни вақт талаб қилувчи хазиналарига хам сабр-тоқат қилиши лозимдир.

Росулуллох саллаллоху алайхи васаллам мархамат қиладиларки:

      جُعِلَ رزقي تحتَ ظِلِّ رُمْحي^[3]

ёки бундай деб хам мархамат қилганлар:

 بُعِثتُ بالسَيفِ بَينَ يَدَي الساعَة حَتى يُعبَدَ الله تَعالى وَحدَهُ لا شَريكَ لَهُ، وَ جُعِلَ رِزقي تَحتَ ظِلِ رُمحِي وَجُعِلَ الذُلَ والصَغارَ على مَن خالَفَ أمري، وَمَن تَشَبَهَ بِقَومٍ فَهوَ مِنهُم .^[4]

Шериги йўқ ягона аллохга ибодат қилиниши учун қиёматни олдидан қилич билан юборилиндим. Ризқимни найзамни соясини остида қилинди ( яъни ғаниматда) ва мени дастуримдан бош тортган кишиларни залил ва хор қилинди ва ўзини бир қавмга ўхшатган киши ана ўша қавмдан хисобланади.

(давоми бор…..)

---

[1] جامع الأخبار : 300 / 817

[2] صحيح النسائي1346-5480 / صحيح أبي داود 509

[3] أحمد 5667/ الألباني، صحيح الجامع2831/ الألباني، مشكلة الفقر24/ ابن عثيمين، شرح مسلم لابن عثيمين6/55

[4] رواه احمد في المسند برقم (4944) و (4589) عن عبدالله بن عمر بن الخطاب القرشي، و رواه الطبراني في (مسند الشاميين) برقم (1211) ، و رواه البيهقي في (شعب الايمان) برقم (1198) ، و رواه (ابن شيبة) برقم في (المصنف) برقم (19006) و (19042) و (32361)، و رواه الطحاوي في (المشكاة الاثار) برقم (198) ، و رواه أيضا الامام (ابن المبارك) و (خطيب البغدادي) في كتاب (الجهاد) و (الفقيه والمتفقيه) عن طاوس بن كيسان اليماني، وأيضا عن انس بن مالك بن نضر بن ضمضم البخاري، برقم (758)، و (104)، و صححه الالبانى رحمه الله في (صحيح الجامع الصغير للسيوطي) برقم (2831) و (مشكاة الفقر) برقم (24) و (صحيح الجامع الصغير) برقم (2828) وقال الالبانى وهذا حديث صحيح و رجاله كلهم ثقات، و صححه شيخ المحدثين احمد شاكر المصري في تخريجه لكتاب مسند امام أحمد بن حنبل رحمهم الله تعالى أجمعين ..

سَوال: فَقِیرلِیک فَساد کِیلتِیرِیشِیگه دِققَت قِیلگن حالدَه، بِیر نِیچَه حَدِیثلَردَه شُو مَسَلَه کِیلگنکِی، فَقِیرلِیک کِیلسَه اِیمان اَکثَر حالدَه یُوقالِیب کِیتَدِی، حاضِردَه اَفغانِستاننِی مالِیَه وِی وَضِیعَتِی نِهایَتدَه خَطَرلِی حالدَه، نِیمَه اوُچُون اِسلامِی اِمارَت تَکتِیکَه صِیفَتِیدَه مَحرُومِیَتلَرنِی اَیلَنِیب اوُتِیش اوُچُون اَمِیرِکَه بِیلَن قِیسقَه مُددَتلِی هامکارلِیکلَر قِیلمَیدِی؟
جَواب: اَهلِی سُنَّت دِیب مَعرُوف بوُلگن فِرقَه لَرنِی حُضُورِیدَه بوُندَی حَدِیث مَوجُود اِیمَس، اَمّا مَنَه بُو مَضمُونگه یَقِین رِوایَت شِیعَه جَعفَرِیلَرِینِی نَزدِیدَه تاپِیلَدِی:

  لَولا رَحمَةُ رَبّي عَلى فُقَراءِ اُمَّتي، كادَ الفَقرُ يَكونُ كُفرا.^[1]  اَگر پَروَردِیگارِیمنِی رَحمَتِی اوُمَّتِیمنِی فَقِیرلَرِیگه بوُلمَگندَه، فَقِیرلِیک اوُلَرنِی کُفرنِی آستانَه سِیگه آلِیب بارِیب قوُیگن بوُلَردِی. اَمّا اَلله تَعالی نِی رَحمَتِی مُؤمِن فَقِیرلَرگه نِسبَتاً بوُلگن وَ مُؤمِنلَر اِیماننِی دُنیانِی عِوَضِیگه اَلمَشتِیرگن وَ کُفرگه قَیتِیب کِیتگن اِیمَس، بَلکِی فَقَطگِینَه “ذوُ الخُوَیصَرَه” گه اوُحشَش مُنافِقلَر راحَت اوُزلَرِینِی اِیمانلَرِینِی دُنیانِی مَتاسِی عِوَضِیگه آلدِی- ساتدِی قِیلِیشَدِی، اوُلَر اوُزلَرِینِی دُنیاوِی مَنفَعَتلَرِی اوُچُون دارُ الاِسلام وَ اوُنِی رَهبَرِیَتِی  یا باشقَه لَر بِیلَن بوُلگن مُناسَبَتلَرِینِی تَنظِیم قِیلِیشَدِی، اَلله تَعالی مَرحَمَت قِیلَدِیکِی:

وَمِنْهُم مَّن یَلْمِزُکَ فِی الصَّدَقَاتِ فَإِنْ أُعْطُواْ مِنْهَا رَضُواْ وَإِن لَّمْ یُعْطَوْاْ مِنهَا إِذَا هُمْ یَسْخَطُونَ ‏(توبه/58)،

اوُلَرنِینگ آرَسِیدَه صَدَقاتلَر توُغرِیسِیدَه سِیزگه طَعنَه قِیلگوُچِی کِیمسَه لَر هَم باردِیر. بَس، اَگر اوُشَه صَدَقَه لَردَن اوُلَرگه هَم بِیرِیلسَه راضِی بوُلَدِیلَر،اَگر بِیرِیلمَسَه بِیردَن ناراضِی بوُلِیب قالَدِیلَر.

مُؤمِنلَر صَدرِ الاِسلامدَه اِسلامِی حاکِمِیَتگه اِیگه بوُلمَگن پَیتلَرِیدَه شَعبِی اَبِی طالِب ناملِی اِقتِصادِی آغِیر مُخاصَرَه گه صَبر- طاقَت قِیلِیشگن، اوُندَن سُونگ دارُ الاِسلامگه وَ اِسلامِی حُکوُمَتگه اِیگه بوُلِیشگچ اَهلِی صُوفَه قَتتِیق اِقتِصادِی شَرائِطنِی تَجرِیبَه قِیلِیشگن، مَنَه بُو حالَتنِی هَر اِیککِیسِیدَه اوُزلَرِینِی اِیمانلَرِینِی سَقلَش اوُچُون نِهایَتدَه آغِیر اِقتِصادِی شَرائِطگه طاقَت قِیلِیشگن، اوُلَرنِی اوُزلَرِینِی اِیمانلَرِینِی اِقتِصادِی مُشکِلاتلَرنِی بَرابَرِیدَه آلدِی – ساتدِی مُعامَلَه سِیگه قوُیِیشمَگن یاکِی اِیمانلَرِینِی اوُستِیدَه تِیبرَنِیشمَگن.

اَلبَتَّه فَقِیرلِیک شَیطاننِی وَعدَه سِی وَ اِجتِمائِی مَنفِی حادِیثَه بُولِیب بَشَرنِی قوُلِی بِیلَن وُجُودگه کِیلتِیرِیلگن نَرسَه حُوددِی شَیطان اوُنگه بُویُورَدِیگن فَحش اِیشلَرگه اوُحشَیدِی، اَمّا اِسلام فَقِیرلِیک وَ فَحشنِی دَرَجَه مَه – دَرَجَه یُوقاتِیش اوُچُون سِیستِیمَه تِیک دَستوُرلَرگه اِیگه:

  الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ وَاللَّهُ يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ وَفَضْلًا وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (بقره/268)

شَیطان سِیزلَرنِی ( اَگر اِنفاق- اِحسان قِیلسَنگِیز) کَمبَغَل بوُلِیب قالِیشِینگِیزدَن قوُرقِیتَدِی وَ فَحش اِیشلَرگه بُویُورَدِی. اَلله سِیزلَرنِی اوُز طَرَفِیدَن مَغفِرَت وَ فَضلوُ کَرَم (بایلِیک) وَعدَه قِیلَدِی.

شوُندَی بُولگچ فَقِیرلِیک بایلِیکنِی عَدالَتسِیزلِیک بِیلَن تَقسِیم قِیلِینِیشِی وَ مُؤمِنلَر اوُچُون جاهِلِیَت حاکِمِیَتِینِی مِعراثِیدَن کِیلِیب چِیققَن کَسَللِیکدِیر، رَسُول الله صلی الله عَلَیهِ وَسَلم هَم دارُ الاِسلامنِی رَهبَرِی صِیفَتِیدَه اوُزلَرِینِی اِقتِصادِی حَیاتلَرِینِی دارُ الاِسلامنِی اِینگ پَست طَبَقَه سِیدَگِی کِیشِیلَرنِی حَددِیدَه اوُشلَب توُرگنلَرِیگه قَرَمَسدَن قوُیِیدَگِیچَه دُعا قِیلَردِیلَر:    اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِن الْكُفْرِ، وَالْفَقْرِ، وَعَذَابِ الْقَبْرِ^[2].

فَقِیرلِیک اِنسانِیَتنِی ناساغلام عَلاقَه سِینِی عاقِبَتِیدَه وُجُودگه کِیلگن نَرسَه وَ جاهِلِیَت حاکِمِیَتِینِی مُؤمِنلَر اوُچُون مِعراثِی حِسابلَنَدِی، اوُنِی اِسلام تَصدِیقلَمَگن، اِسلام دارُ الاِسلامِ اوُچُون خَوفسِیزلِیکنِی تَعمِینلَگندَن سُونگ «آمَنَهُم مِن خَوفٍ» ،فَقِیرلِیکنِی نابُود قِیلِیش اوُچُون «أَطعَمَهُم مِن جوعٍ» دَستوُرلَرِینِی اِرایَه بِیرَدِی، خَوفسِیزلِیکنِی تَعمِینلَشنِی قِیسقَه مُددَتدَه عَمَلگه آشِیرسَه بوُلَدِی، اَمّا آچلِیکنِی بَرطَرَف قِیلِیش وَ عُمُومِی فَراوانلِیکنِی اِیجاد قِیلِیش اوُچُون اِقتِصادِی دَستوُرلَرنِی، رِیجَه لَرنِی رُیابگه چِیقِیشِی وَقت طَلَب قِیلَدِی، اَگر مُسُلمان مِللَتِی اوُزِینِی اِستِقلالِینِی، عِزَّتِینِی سَقلَب قالِیشنِی وَ اوُزِینِی آیاغِیدَه تِیک توُرِیشنِی اِیستَسَه، اِستِقلالنِی وَ اِقتِصادِی جِهَتدَن اوُزِی- اوُزِینِی تَعمِینلَشنِی اِقتِصادِی فاراوانلِیکنِی وَقت طَلبَ قِیلوُچِی حَزِینَه لَرِیگه هَم صَبر- طاقَت قِیلِیشِی لازِمدِیر.

رسول الله صلی الله علیه وسمل مَرحَمَت قِیلَدِیلَرکِی:       جُعِلَ رزقي تحتَ ظِلِّ رُمْحي^[3]  یاکِی بُوندَی دِیب هَم مَرحَمَت قِیلگنلَر:    بُعِثتُ بالسَيفِ بَينَ يَدَي الساعَة حَتى يُعبَدَ الله تَعالى وَحدَهُ لا شَريكَ لَهُ، وَ جُعِلَ رِزقي تَحتَ ظِلِ رُمحِي وَجُعِلَ الذُلَ والصَغارَ على مَن خالَفَ أمري، وَمَن تَشَبَهَ بِقَومٍ فَهوَ مِنهُم .^[4]

شِیرِیگِی یُوق یَگانَه اَلله گه عِبادَت قِیلِینِیشِی اوُچُون قِیامَتنِی آلدِیدَن قِیلِیچ بِیلَن یُوبارِیلِیندِیم. رِزقِیمنِی نَیزَمنِی سایَه سِینِی آستِیدَه قِیلِیندِی ( یَعنِی غَنِیمَتدَه) وَ مِینِی دَستوُرِیمدَن باش تارتگن کِیشِیلَرنِی زَلِیل وَ خار قِیلِینَدِی وَ اوُزِینِی بِیر قَومگه اوُحشَتگن کِیشِی اَنَه اوُشَه قَومدَن حِسابلَنَدِی.

(دوامی بار……)

---

[1] جامع الأخبار : 300 / 817

[2] صحيح النسائي1346-5480 / صحيح أبي داود 509

[3] أحمد 5667/ الألباني، صحيح الجامع2831/ الألباني، مشكلة الفقر24/ ابن عثيمين، شرح مسلم لابن عثيمين6/55

[4] رواه احمد في المسند برقم (4944) و (4589) عن عبدالله بن عمر بن الخطاب القرشي، و رواه الطبراني في (مسند الشاميين) برقم (1211) ، و رواه البيهقي في (شعب الايمان) برقم (1198) ، و رواه (ابن شيبة) برقم في (المصنف) برقم (19006) و (19042) و (32361)، و رواه الطحاوي في (المشكاة الاثار) برقم (198) ، و رواه أيضا الامام (ابن المبارك) و (خطيب البغدادي) في كتاب (الجهاد) و (الفقيه والمتفقيه) عن طاوس بن كيسان اليماني، وأيضا عن انس بن مالك بن نضر بن ضمضم البخاري، برقم (758)، و (104)، و صححه الالبانى رحمه الله في (صحيح الجامع الصغير للسيوطي) برقم (2831) و (مشكاة الفقر) برقم (24) و (صحيح الجامع الصغير) برقم (2828) وقال الالبانى وهذا حديث صحيح و رجاله كلهم ثقات، و صححه شيخ المحدثين احمد شاكر المصري في تخريجه لكتاب مسند امام أحمد بن حنبل رحمهم الله تعالى أجمعين ..

س: با توجه به اینکه فقر فساد آور است و در احادیث متعدد این مسئله آمده است که فقر بیاید ایمان در اکثریت از بین میرود، و در حال حاضر وضعیت مالی افغانستان بسیار خطرناک است، چرا امارت اسلامی به عنوان تاکتیک و برای دور زدن تحریم ها با آمریکا همکاری کوتاه مدت نمی کند.

ج: نزد فرق معروف به اهل سنت چنین حدیث صحیحی وجود ندارد اما نزدیک به این مضمون روایتی نزد شیعیان جعفری وجود دارد که: لَولا رَحمَةُ رَبّي عَلى فُقَراءِ اُمَّتي، كادَ الفَقرُ يَكونُ كُفرا.^[1] اگر رحمت پروردگارم بر فقيران امّتم نبود، فقر آنان را در آستانه كفر قرار مى داد. اما رحمت الله تعالی بر فقرای مومنین بوده و دنیا چیزی نیست که مومنین بخواهند با ایمان عوضش کنند و به کفر برگردند بلکه تنها منافقینی چون «ذُو الخُوَيْصِرَةِ» و دارودسته ی منافقین هستند که به راحتی ایمان خود را با متاع دنیا مورد خرید و فروش و معامله قرار می دهند و بر اساس منافع دنیوی خود روابط خود را با دارالاسلام و رهبریت آن و دیگران تنظیم می کنند که الله تعالی می فرماید: وَمِنْهُم مَّن یَلْمِزُکَ فِی الصَّدَقَاتِ فَإِنْ أُعْطُواْ مِنْهَا رَضُواْ وَإِن لَّمْ یُعْطَوْاْ مِنهَا إِذَا هُمْ یَسْخَطُونَ ‏(توبه/58)، در میان آنان کسانی هستند که در تقسیم زکات و صدقات از تو عیبجوئی می‌کنند و ایراد می‌گیرند (به عدالت رسول الله صلی الله علیه وسلم ایراد می گرفتند). اگر بدانان چیزی از زکات داده شود خشنود می‌شوند و اگر چیزی از آن (اموال مادی) بدیشان داده نشود هرچه زودتر خشم می‌گیرند (و اخم و تخم می‌کنند).‏

مومنین در صدر اسلام شرایط سخت محاصره ی اقتصادی شعب ابی طالب را تحمیل کردند زمانی که حاکمیتی اسلامی نداشتند و به دنبال آن زمانی که صاحب دارالاسلام و حکومت اسلامی شدند باز شرایط سخت اقتصادی اهل صفه را نیز تجربه کردند و در هر دو حالت بدترین شرایط اقتصادی را به خاطر حفظ ایمان خود متحمل شدند بدون آنکه ایمان خود را به خاطر مشکلات اقتصادی مورد خرید و فروش و معامله قرار داده یا تزلزلی در ایمان آنها به وجود آید.

البته فقر وعده ی شیطان و پدیده ای منفی اجتماعی و ساخته ی دست بشر است مثل فحشاء که شیطان به آن امر می کند اما اسلام برای انهدام تدریجی فقر و فحشاء برنامه ای سیستماتیک دارد: الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ وَاللَّهُ يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ وَفَضْلًا وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (بقره/268) پس فقر بیماری ناشی از توزیع ناعادلانه ثروت و ارثیه ی حاکمیت جاهلیت برای مومنین است و رسول الله صلی الله علیه وسلم نیز با آنکه به عنوان رهبر دارالاسلام زندگی اقتصادی خودش را در حد پائین ترین افراد دارالاسلام قرار داده بود اما دعا می کرد: اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِن الْكُفْرِ، وَالْفَقْرِ، وَعَذَابِ الْقَبْرِ^[2].

پس فقر که زائیده ی روابط ناسالم انسانهاست و ارثیه ی حاکمیت جاهلیت برای مومنین است مورد تائید اسلام نیست و اسلام بعد از تامین امنیت فوری «آمَنَهُم مِن خَوفٍ» برای دارالاسلام، برای نابودی فقر«أَطعَمَهُم مِن جوعٍ» نیز برنامه هائی ارائه می دهد که بر خلاف تامین امنیت که انقلابی و آنی است، تحقیق برنامه ها و طرحهای اقتصادی، جهت رفع گرسنگی و ایجاد رفاه عمومی، تدریجی و زمانبر هستند و اگر ملتی مسلمان می خواهد استقلال و عزت و خودکفائی خود را حفظ کند و روی پاهای خودش بایستد باید با صبر و تلاش هزینه های این زمانبر بودن استقلال و خودکفائی اقتصادی و رفاه اقتصادی را نیز تحمل کند.

رسول الله صلی الله علیه وسلم می فرماید: جُعِلَ رزقي تحتَ ظِلِّ رُمْحي^[3] یا می فرماید: بُعِثتُ بالسَيفِ بَينَ يَدَي الساعَة حَتى يُعبَدَ الله تَعالى وَحدَهُ لا شَريكَ لَهُ، وَ جُعِلَ رِزقي تَحتَ ظِلِ رُمحِي وَجُعِلَ الذُلَ والصَغارَ على مَن خالَفَ أمري، وَمَن تَشَبَهَ بِقَومٍ فَهوَ مِنهُم .^[4] من با شمشیر پیش از قیامت مبعوث شدم تا تنها خدای یگانه که شریکی ندارد عبادت شود. روزی ام زیر سایه نیزه ام قرار داده شده است (يعني في و غنيمت) و ذلت و خواری برای کسی قرار داده شده که از دستور من سرپیچی کند و کسی که خود را به قومی تشبیه کند، از آنان خواهد بود.

(ادامه دارد….)

---

[1] جامع الأخبار : 300 / 817 .

[2] صحيح النسائي1346-5480 / صحيح أبي داود 509

[3] أحمد 5667/ الألباني، صحيح الجامع2831/ الألباني، مشكلة الفقر24/ ابن عثيمين، شرح مسلم لابن عثيمين6/55

[4] رواه احمد في المسند برقم (4944) و (4589) عن عبدالله بن عمر بن الخطاب القرشي، و رواه الطبراني في (مسند الشاميين) برقم (1211) ، و رواه البيهقي في (شعب الايمان) برقم (1198) ، و رواه (ابن شيبة) برقم في (المصنف) برقم (19006) و (19042) و (32361)، و رواه الطحاوي في (المشكاة الاثار) برقم (198) ، و رواه أيضا الامام (ابن المبارك) و (خطيب البغدادي) في كتاب (الجهاد) و (الفقيه والمتفقيه) عن طاوس بن كيسان اليماني، وأيضا عن انس بن مالك بن نضر بن ضمضم البخاري، برقم (758)، و (104)، و صححه الالبانى رحمه الله في (صحيح الجامع الصغير للسيوطي) برقم (2831) و (مشكاة الفقر) برقم (24) و (صحيح الجامع الصغير) برقم (2828) وقال الالبانى وهذا حديث صحيح و رجاله كلهم ثقات، و صححه شيخ المحدثين احمد شاكر المصري في تخريجه لكتاب مسند امام أحمد بن حنبل رحمهم الله تعالى أجمعين ..

Савол: сиз бағдодийни алқоидадан чиқишини ва алқоидани рахбари  Завохирийни фатвосини  ва Хони Сабоий, Ториқ ,Абдулхалим, Абу ,Мухаммад Мақдисий, Абу Қатода фаластиний ва бошқаларнинг бағдодийни гурухини хавориж бўлгани хақида сиз нима дейсиз? Улар ва  шайх Жавлоний  алқоидани амирига хиёнат қилишмаганми?

(матлабни комил матни)

Жавоб: агар сиз воқеиятга бир назар ташлайдиган бўлсангиз буни изохлаб ўтиришга хожат қолмайди. Доктор  Айман Аззавохирийни ўзини гувохлик беришича, Абу Хамза мисрийни Абу Умар бағдодийга ва исломий ироқ давлатига байъат бергандан сўнг, бу киши 1386 фарвардинда бу давлатни жанг вазири бўлади ва уларни хар иккови 1389 йил фарвардинни охирида америка томонидан ўлдирилади, бундан сўнг бизлар билоди рофидин ва ироқдан алқоида номли нарсага эга эмасмиз; шайх Айман Аззавохирийни ўзи ироқ исломий давлати ташкил бўлгандан сўнг 1385 йилда тасвирий хабарда айтишича: билоди рофидинда алқоида исмли нарса мавжуд эмас ва ироқ исломий иморатининг шаръий давлат эканини ва “сахих шаръий манхаж” билан шўро асосида идора қилинишини  таъкидлайди…..; алқоидани хал бўлиб кетиши хақида изох бериб айтадики: ташкилот ва жамоатлар давлатга байъат беришлари лозим.

 Мана шу шаклда алқоида ташкилоти билоди рофидинда ироқ исломий давлатида Абу Умар бағдодийга байъат бериш билан хал бўлиб кетди ва ундан сўнг ундан асар хам қолгани йўқ, кейинроқ довлани аскарларидан бўлмиш Жавлоний ўзини амири доктор Абу Бакр бағдодийга хиёнат қилади ва ўзини амирига бағий бўлиб қарши чиқади.

Бу ерда биз кўрган нарса шуки, довла ўзига эхтиёж бўлган пайтда Жавлонийни қўмондон сифатида юзлаб мужохир,махаллий аскарлар ва қурол-аслаха ва довлани ярим моли билан бирга ахли шомга ёрдам бериш ва уларни химоя қилиш учун жўнатилади, дархақиқат довла мана канал орқали бу пайтда сурияга кириб боради, Жавлонийни ўзи хам овозли хабарда бунга иқрор бўлган эди; шундай экан бу ерда биз наждият ўзини манхажини баён қилмасдан туриб наждиятнинг  фикрий манхаж изтироблари хақида ва жавлонийни масаласи хақида сухбат қиляпмиз, бу ерда наждият агар ундан кўра афзолроқ низом уни назорат қилмас экан,  тафарруқни ва ички жангларни омили бўлиши хақида сухбат қиляпмиз ва хукм чиқаришни сизларни ўзингизни ихтиёрингизга   қўямиз.

Нусрах жибхаси расмий суратда 1390 йилни бахман ойида ўзини вужудини эълон қилган; аммо аста-секин довла жавлонийнинг бутун жахон секуляр кофирларини баробарида минтақадаги мусулмонларга хоким минтақа тоғутларининг канали орқали махсусан туркия секуляр хукумати орқали имтиёзларга эга бўлаётганини сезиб қолади. Мана бу имтиёзлар жавлонийнинг қора дафтардан олиб ташланиши ва уни расмий холда бутун жахон секуляр кофирлари яъни америка ва нато томонидан  тан олиниши учун керак эди, жавлоний мана бу иш билан бу имтиёзлар орқали бир гурухни бутун жахон секуляр кофирларининг қора дафтаридан чиқариб ташлашни хохлаган эди, аммо бу гурух уни ўзига тегишли эмас эди,балки уни қўлида омонат топширилган эди  ва бу гурух Абу Бакр бағдодий унга рахбарлик қиладиган катта мажмуъанинг бир бўлаги эди.

Бунга қўшимча равишда довла илгари ансорул исломни рахбари бўлган Абдуллох Шофеъийни ноиби шайх Абдуррохман Мухаммад қодулий ( Абу Али анборий)ни канали орқали покистонни вазиристонидаги алқоидани катталари бўлмиш Абу Яхё ливий, Мустафо Абу Язид , Атийятуллох ливий билан мулоқот қилади ва алқоидани мана бу рахбарлари билан маслахат қилгандан сўнг, ” ироқдаги мужохидлар шўроси мажлисини” вужудга келтиради ва кейинроқ Абу Бакр бағдодийни ноиби ва сурияга молиявий ёрдам етказишни масъули бўлади, шунда у жавлонийни бир неча чехрага эга эканини ва жавлонийни ва уни атрофидагиларни ички фасодга тушишганини гувохи бўлади, мана бу омиллар ва юзлаб ички гурухларни ўртасидаги жанглар уларнинг сурияда заъифлашишларига боис бўлган эди. Мана бу уларни ўзларини етиштирган хосилларини самараси эди; аллох таоло мархамат қиладики:  ^[1]

وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ ۖ (انفال/46)

ادامه خواندن Савол: сиз бағдодийни алқоидадан чиқишини ва алқоидани рахбари  Завохирийни фатвосини  ва Хони Сабоий, Ториқ ,Абдулхалим, Абу ,Мухаммад Мақдисий, Абу Қатода фаластиний ва бошқаларнинг бағдодийни гурухини хавориж бўлгани хақида сиз нима дейсиз? Улар ва  шайх Жавлоний  алқоидани амирига хиёнат қилишмаганми?

سَوال: سِیز بَغدادِینِی اَلقائِدَه دَن چِیقِیشِینِی وَ اَلقائِدَه نِی رَهبَرِی ظَواهِرِینِی فَتواسِینِی وَ هانِی صَبائِی، طارِق، عَبدُ الحَلِیم، اَبُو مُحَمَّد مَقدِیسِی، اَبُو قَطادَه فَلَسطِینِی وَ باشقَه لَرنِینگ بَغدادِینِی گوُرُوهِینِی خَوارِج بوُلگنِینِی سِیز نِیمَه دِیب اَساسلَیسِیز؟ اوُلَر وَ شَیخ جَولانِی اَلقائِدَه نِی اَمِیرِیگه خِیانَت قِیلِیشگنمِی؟

(مطلبنی کامل متنی)

جَواب: اَگر سِیز واقِعِیَتگه بِیر نَظَر تَشلَیدِیگن  بُولسَنگِیز بُونِی اِیضاخلَب اوُتِیرِیشگه حاجَت قالمَیدِی. دَکتَر اَیمَن اَلظَّواهِرِینِی اوُزِینِی گوُواهلِیک بِیرِیشِیچَه، اَبُو حَمزَه مِصرِینِی اَبُو عُمَر بَغدادِینِی وَ اِسلامِی عِراق دَولَتِیگه بَیعَت بِیرگندَن سوُنگ، بُو کِیشِی 1386 فَروَردِیندَه بُو دَولَتنِی جَنگ وَزِیرِی بوُلَدِی وَ اوُلَرنِی هَر اِیککاوِی 1389 یِیل فَروَردِیننِی آخِیرِیدَه اَمِیرِکَه تامانِیدَن اوُلدِیرِیلَدِی، بُوندَن سُونگ بِیزلَر بِلادِی رافِدِین وَ عِراقدَن اَلقائِدَه ناملِی نَرسَه گه اِیگَه اِیمَسمِیز؛ شَیخ اَیمَن اَلظَّواهِرِینِی اوُزِی عِراق اِسلامِی دَولَتِی تَشکِیل بوُلگندَن سُونگ 1385 یِیلدَه تَصوِیرِی خَبَردَه اَیتِیشِیچَه: بِلادِی رافِدِیندَه اَلقائِدَه اِسملِی نَرسَه مَوجُود اِیمَس وَ عِراق اِسلامِی اِمارَتِینِینگ شَرعِی دَولَت اِیکَنِینِی وَ “صَحِیح مَنهَج” بِیلَن شُورا اَساسِیدَه اِدارَه قِیلِینِیشِینِی تَأکِیدلَیدِی……؛ اَلقائِدَه نِی حَل بوُلِیب کِیتِیشِی حَقِیدَه اِیضاخ بِیرِیب اَیتَدِیکِی: تَشکِیلات وَ جَماعَتلَر دَولَتگه بَیعَت بِیرِیشلَرِی لازِم.

مَنَه بُو شَکلدَه اَلقائِدَه تَشکِلاتِی بِلادِی رافِدِیندَه عِراق اِسلامِی دَولَتِیدَه اَبُو عُمَر بَغدادِیگه بَیعَت بِیرِیش بِیلَن حَل بوُلِیب کِیتَدِی وَ اوُندَن سُونگ اوُندَن اَثَر هَم قالگنِی یوُق، کِییِینراق دَولَه نِی عَسکَرلَرِیدَن بوُلمِیش جَولانِی اوُزِینِی اَمِیرِی دَکتَر اَبُو بَکر بَغدادِیگه خِیانَت قِیلَدِی وَ اوُزِینِی اَمِیرِیگه بَغِی بوُلِیب قَرشِی چِیقَدِی.

بُو یِیردَه بِیز کوُرگن نَرسَه شوُکِی، دَولَه اوُزِیگه اِیختِیاج بوُلگن پَیتدَه جَولانِینِی قوُماندان صِیفَتِیدَه یُوزلَب مُهاجِر، مَحَلِّی عَسکَرلَر وَ قوُرال- اَسلَحَه وَ دَولَه نِی یَرِیم مالِی بِیلَن بِیرگه اَهلِی شامگه یاردَم بِیرِیش وَ اوُلَرنِی حِمایَه قِیلِیش اوُچُون جُونَتِیلَدِی، دَرحَقِیقَت دَولَه مَنَه بُو کَنَل آرقَلِی بُو پَیتدَه سُورِیَه گه کِیرِیب بارَدِی، جَولانِینِی اوُزِی هَم آوازلِی خَبَردَه بُونگه اِقرار بُولگن اِیدِی؛ شوُندَی اِیکَن بُو یِیردَه بِیز نَجدِیَت اوُزِینِی مَنهَجِینِی بَیان قِیلمَسدَن توُرِیب نَجدِیَتنِینگ فِکرِی مَنهَج اِیضطِرابلَرِی حَقِیدَه وَ جَولانِینِی مَسَلَه سِی حَقِیدَه صُحبَت قِیلیَپمِیز، بُو یِیردَه نَجدِیَت اَگر اوُندَن اَفضَلراق نِظام اوُنِی نَظارَت قِیلمَس اِیکَن، تَفَرُّقنِی وَ اِیچکِی جَنگلَرنِی عامِلِی بوُلِیشِی حَقِیدَه صُحبَت قِیلیَپمِیز وَ حُکم چِیقَرِیشنِی سِیزلَرنِی اوُزِینگِیزنِی اِیختِیارِینگِیزگه قوُیَه مِیز.

نُصرَه جِبهَه سِی رَسمِی صُورَتدَه 1390 یِیلنِی بَهمَن آیِیدَه اوُزِینِی وُجُودِینِی اِعلان قِیلگن؛ اَمّا اَستَه سِیکِین دَولَه جَولانِینِینگ بُوتوُن جَهان سِکوُلار کافِرلَرِینِی بَرابَرِیدَه مِنطَقَه دَگِی مُسُلمانلَرگه حاکِم مِنطَقَه طاغوُتلَرِینِینگ کَنَلِی آرقَلِی مَخصُوصاً توُرکِیَه سِکوُلار حُکُومَتِی آرقَلِی اِمتِیازلَرگه اِیگه بوُلَیاتگنِینِی سِیزِیب قالَدِی. مَنَه بُو اِمتِیازلَر جَولانِینِینگ  قارَه دَفتَردَن آلِیب تَشلَنِیشِی وَ اوُنِی رَسمِی حالدَه بُوتوُن جَهان سِکوُلار کافِرلَرِی یَعنِی اَمِیرِکَه وَ نَتا تامانِیدَن تَن آلِینِیشِی اوُچُون کِیرَک اِیدِی، جَولانِی مَنَه بُو اِیش بِیلَن بُو اِمتِیازلَر آرقَلِی بِیر گوُرُوهنِی بوُتوُن جَهان سِکوُلار کافِرلَرِینِینگ قارَه دَفتَرِیدَن چِیقَرِیب تَشلَشنِی هاحلَشگن اِیدِی، اَمّا بوُ گوُرُوه اوُنِی اوُزِیگه تِیگِیشلِی اِیمَس اِیدِی، بَلکِی اوُنِی قوُلِیدَه اَمانَت تاپشِیرِیلگن اِیدِی وَ بُو گوُرُوه اَبُو بَکر بَغدادِی اوُنگه رَهبَرلِیک قِیلَدِیگن کَتتَه مَجمُوعَه نِینگ بِیر بوُلَگِی اِیدِی.

 بوُنگه قوُشِیمچَه رَوِیشدَه دَولَه اِیلگرِی اَنصارُ الاِسلامنِی رَهبَرِی بوُلگن عَبدُالله شافِیعِینِی نائِبِی شَیخ عَبدُالرحمان محمد قادُولِی (اَبُو عَلِی اَنصارِی) نِی کَنَلِی آرقَلِی پاکِستاننِی وَزِیرِستانِیدَگِی اَلقائِدَه نِی کَتتَه لَرِی بوُلمِیش اَبُو یَحیَی لِیوِی، اَلقائِدَه نِی مَنَه بُو رَهبَرلَرِی بِیلَن مَصلَحَت قِیلگندَن سُونگ، “عِراقدَگِی مُجاهِدلَر شُوراسِی مَجلِیسِینِی” وُجُودگه کِیلتِیرَدِی وَ کِییِینراق اَبُو بَکر بَغدادِینِی نائِبِی وَ سُورِیَه گه مالِیَه وِی یاردَم یِیتکَزِیشنِی مَسئُولِی بوُلَدِی، شوُندَه اوُ جَولانِینِی بِیر نِیچَه چِهرَه گه اِیگه اِیکَنِینِی وَ جَولانِینِی وَ اوُنِی اَطرافِیدَگِیلَرنِی اِیچکِی فَسادگه توُشِیشگنِینِی گوُواهِی بوُلَدِی، مَنَه بُو عامِللَر وَ یُوزلَب اِیچکِی گوُرُوهلَرنِی اوُرتَسِیدَگِی جَنگلَر اوُلَرنِینگ سُورِیَه دَه ضَعِیفلَشِیشلَرِیگه بائِث بوُلگن اِیدِی. مَنَه بُو اوُلَرنِی اوُزلَرِینِی یِیتِیشتِیرگن حاصِللَرِینِی ثَمَرَه سِی اِیدِی؛ اَلله تَعالی مَرحَمَت قِیلَدِیکِی:  ^[1]

ادامه خواندن سَوال: سِیز بَغدادِینِی اَلقائِدَه دَن چِیقِیشِینِی وَ اَلقائِدَه نِی رَهبَرِی ظَواهِرِینِی فَتواسِینِی وَ هانِی صَبائِی، طارِق، عَبدُ الحَلِیم، اَبُو مُحَمَّد مَقدِیسِی، اَبُو قَطادَه فَلَسطِینِی وَ باشقَه لَرنِینگ بَغدادِینِی گوُرُوهِینِی خَوارِج بوُلگنِینِی سِیز نِیمَه دِیب اَساسلَیسِیز؟ اوُلَر وَ شَیخ جَولانِی اَلقائِدَه نِی اَمِیرِیگه خِیانَت قِیلِیشگنمِی؟

س. شما خروج و خیانت بغدادی بر القاعده و فتوای الظواهری رهبر القاعده و سایر اهل علم مثل هانی السباعی و طارق عبدالحلیم و ابومحمد مقدسی و ابوقتاده فلسطینی و غیره در خوارج بودن گروه بغدادی را چگونه توجیه می کنید؟ آیا به شیخ جولانی و امیر القاعده خیانت نکردند؟   

(متن کامل مطلب)

ج: شما اگر به واقعیتها نگاه کنید نیازی به توجیه نیست. به گواهی خود دکتر ایمن الظواهری باید عرض کنم که بعد از ابوحمزه المهاجر مصری که به ابوعمر بغدادی و دولت عراق اسلامی بیعت داد و در فروردین 1386ش وزیر جنگ این دولت شد و هر دو به همراه هم در اواخر فروردین 1389ش توسط آمریکا کشته شدند دیگر ما چیزی به نام القاعده در بلادرافدین و عراق نداریم ؛ خود شیخ ایمن الظواهری در سال 1385ش بعد از تشکیل دولت عراق اسلامی در پیامی تصویری می گوید: دیگر چیزی به اسم القاعده در بلاد رافدین وجود ندارد و تاکید می کند که دولت عراق اسلامی امارتی شرعی است با «منهج شرعی صحیح» که بر اساس شورا اداره می شود…؛ در توضیح این حل شدن القاعده و نماندن آن توضیح داده می شود که: سازمان و جماعتها باید به دولت بیعت دهند نه بالعکس.

به این شکل سازمان القاعده در بلاد رافدین با بیعت به ابوعمر بغدادی در دولت عراق اسلامی حل شد و از آن وقت اثری از آن باقی نماند، تا اینکه جولانی از سربازان دوله به امیر خودش دکترابوبکر بغدادی خیانت می کند و بر امیر خودش بغی و خروج می کند.

آنچه ما دیدیم این بود که جولانی به عنوان فرماندهی از فرماندهان دوله در زمانی که دوله در حالت نیاز به سر می برد به همراه صدها سرباز مهاجر و محلی و با اسلحه و نصفی از مال دوله جهت نصرت و پشتیبانی اهل شام فرستاده شده بود، و در واقع دوله از این زمان و از کانال جولانی وارد سوریه شد و خود جولانی هم در پیامی صوتی به آن اقرار می کند؛ پس ما، در واقع، و بدون بیان منهج خود، در مورد اضطرابات منهج فکری نجدیت و مساله ی جولانی با دوله و اینکه نجدیت قاعداً حامله ی تفرق و جنگ داخلی است اگر قدرت نظامی برتری آن را کنترل نکند صحبت می کنیم و قضاوت را به خود شما موکول می کنیم.

جبهه النصره به صورت رسمی در 3بهمن 1390ش اعلام موجودیت کرد؛ اما به تدریج دوله متوجه تنازلات جولانی در برابر کفار سکولار جهانی از کانال طاغوتهای منطقه ای حاکم بر مسلمین و بخصوص حکومت سکولار ترکیه می شود که این تنازلات جهت برداشته شدن دسته جولانی از لیست سیاه و به رسمیت شناخته شدن آن توسط این کفار سکولار جهانی مثل آمریکا و ناتو بود، جولانی می خواست با این تنازلات و امتیاز دادنها گروهی را از لیست سیاه کفار سکولار جهانی دربیاورد که این گروه متعلق به خودش نبود بلکه امانتی در دست او و گردانی کوچک از یک مجموعه ی بزرگ بود که ابوبکر بغدادی رهبریت آن را بر عهده داشت.

علاوه بر این، دوله از کانال الشیخ عبد الرحمن محمد القادولي (ابوعلی انباری) که قبلاً نائب ابوعبدالله شافعی رهبر انصارالاسلام بود و با بزرگان القاعده در وزیرستان پاکستان چون أبو يحيى الليبي ومصطفى أبو اليزيد وعطية الله الليبي هم ملاقات کرده و بعد ازمشورت با این رهبران القاعده بود که «مجلس شورای مجاهدین در عراق» را به وجود آورد^[1] و بعدها نائب ابوبکر بغدادی و مسئول انتقالات مالی به سوریه شده بود، متوجه چند چهره بودن جولانی و فساد داخلی جولانی و نزدیکان او می شود، این عامل و جنگهای داخلی صدها گروه و دسته و کتیبه با هم باعث فرسودگی و تضعیف شورش آنها در سوریه شده بود. این دستاورد خود آنها بود؛ الله تعالی می فرماید: وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ ۖ (انفال/46) در اثر منازعه و سست و بی ابهت و ضعیف می شوید و قدرت و عظمت و ابهت شما نابود خواهد شد.

در این زمان، دوله در عراق قدرتی به هم رسانده بود و در 19 فروردین 1392ش با الغای دولت عراق اسلامی و جبهه النصره «دولت اسلامی در عراق و شام» را اعلام می کند و به صورت رسمی وارد سوریه شد و تصرف مناطق تحت کنترل بشار اسد را دوباره شروع کرد و با رشادت و از خود گذشتگی خاص سربازانش و بخصوص مهاجرین سراسر دنیا حتی به «القرداحه» رسید، یعنی چیزی به سقوط حکومت مرکزی سوریه نمانده بود، پس حضور دوله در سوریه طی یک فرایندی صورت گرفت و در بستر شرایط و موقعیت خاص سوریه رشد کرد.

ادامه خواندن س. شما خروج و خیانت بغدادی بر القاعده و فتوای الظواهری رهبر القاعده و سایر اهل علم مثل هانی السباعی و طارق عبدالحلیم و ابومحمد مقدسی و ابوقتاده فلسطینی و غیره در خوارج بودن گروه بغدادی را چگونه توجیه می کنید؟ آیا به شیخ جولانی و امیر القاعده خیانت نکردند؟   

Савол: сиз бағдодийни алқоидадан чиқишини ва алқоидани рахбари  Завохирийни фатвосини  ва Хони Сабоий, Ториқ ,Абдулхалим, Абу ,Мухаммад Мақдисий, Абу Қатода фаластиний ва бошқаларнинг бағдодийни гурухини хавориж бўлгани хақида сиз нима дейсиз? Улар ва  шайх Жавлоний  алқоидани амирига хиёнат қилишмаганми?

 Бу ердаги нуқталардан яна бири шуки, доктор айман аззавохирий довлани мусулмонларни қонини бекордан тўкишлик борасида танқид қилади, барча ахли жиход довла қилиб ўтган хатоларни қилишмаганми? Шу ишлари сабабли улардан бароат қилиниши тўғрими? Довлани мана бу  қилган амаллари учун доктор айман аззавохирий уларни хавориж деб номлаши керакми? Ислом фиқхида ўтган 14 аср мобайнида мана бундай ошкор хатолар сабабли хатто хажжож ибни юсуф сақафий, темурлангга ўхшаган шахсларни ё жамоатларни ё хукуматни хавориж , деб номлаган бир олим топиладими?  

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ ۖ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَىٰ أَلَّا تَعْدِلُوا ۚ اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ ۖ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۚ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (مائده/8)

Эй мўъминлар, аллохнин ўзи учун хақ йўлни тутгувчи, адолат билан шаходат- гувохлик берувчи бўлингиз! Бирон қавмни ёмон кўришингиз сизларни адолат қилмасликка тортмасин! Адолат қилингиз! Шу тақвога яқинроқдир. Аллохдан қўрқингиз! Албатта аллох қилаётган амалларингиздан хабардордир. 

Доктор айман аззавохирий ироқни исломий давлатини манхажини сахих шаръий манхаж деб номлайди, мана бу манхаж абу мусъаб зарқовийни замонидан буён ” бу ақидамиз ва бу манхажимиз” номли жузвада наждият манхажига асосан тайёрланган ва нашр берилган, бу манхаж мужохидлар шўросини мажлиси ва абу умар бағдодийни исломий ироқ давлати ё абу бакр бағдодийни исломий давлати ва абу иброхим хошимийни давридан буён хозирги кунгача собит қолган; сиз мана бу жузвада мавжуд 36 банддан танхо бир бандни ўзгарганини расмий манбаъларда топа оласизми? Энди 1385 шамсий йилдан буён наждиятни сахих шаръий манхажи хисобланган  ироқ исломий давлатининг  манхажи, абу бакр бағдодийни замонида хам ўзгармаган наждият манхажи 1392 шамсий йилга келиб қандай қилиб хавориж ва ғайри шаръий манхажга айланиб қолади?! Мана бу тухмат сабабли ана ўшанча қон тўкилиб мусулмонларни номусларига тажовуз қилиниши керакми? Мусулмонлар учун бошқа залиллик,хорлик заминаси мухайё бўлиши керакми? Бу ерда довла ана ўша жузвани 20 бандида шиъаларга нисбатан қилган иртидод  тухматига ўхшаш тухматни довлани  ўзига нисбатан ижро  қилиб   уларни қатли ом қилинади!

 Агар фақатгина ўқиш ва ёзиш саводига эга бўлсангиз ёки саводсиз бўлсангиз хам, салим қалбга эга бўлган тақдирингизда, фалончи фалон шахс ё жамоат хақида нима деганига аслан эътибор берманг, балки фақат уни далилларига, мустанадотларига, истидлолига ахамият беринг. Имоми Шофеъий  рохимахуллох айтадики:  

 لَيسَ لأحَدٍ دُونَ رسول الله أن یقول إلا بالإستدلال،

Росулуллох саллаллоху алайхи васалламдан бошқа хеч қандай шахс далил келтирмасдан туриб назар беришга хаққи йўқ. Хўп улар : довла хавориж бўлган,дейишяпти; нима учун? Чунки фалончи ва фалончилар айтишди. Шиъа жаъфарийлари хам муртад,дейишади; нима учун? Чунки фалончи ва фалончи айтган. Бу далил бўла олмайди. Назарлар,фатволарни шаръий эътибори шахсларга эмас,балки  унда келтирилган далил,хужжат, шаръий санадларга боғлиқдир. Росулуллох саллаллоху алайхи васалламдан сўнг хеч қандай шахс,  шахсияти хукмини қабул бўлишига кифоя қиладиган  бундай жойгохга эга бўла олмайди.

(давоми бор……)

سَوال: سِیز بَغدادِینِی اَلقائِدَه دَن چِیقِیشِینِی وَ اَلقائِدَه نِی رَهبَرِی ظَواهِرِینِی فَتواسِینِی وَ هانِی صَبائِی، طارِق، عَبدُ الحَلِیم، اَبُو مُحَمَّد مَقدِیسِی، اَبُو قَطادَه فَلَسطِینِی وَ باشقَه لَرنِینگ بَغدادِینِی گوُرُوهِینِی خَوارِج بوُلگنِینِی سِیز نِیمَه دِیب اَساسلَیسِیز؟ اوُلَر وَ شَیخ جَولانِی اَلقائِدَه نِی اَمِیرِیگه خِیانَت قِیلِیشگنمِی؟

بُو یِیردَگِی نوُقطَه لَردَن یَنَه بِیرِی شوُکِی، دَکتَر اَیمَن اَلظّواهِرِی دَولَه نِی مُسُلمانلَرنِی قانِینِی بِیکاردَن توُکِیشلِیک بارَسِیدَه تَنقِید قِیلَدِی، بَرچَه اَهلِی جِهاد دَولَه قِیلِیب اوُتگن حَطالَرنِی قِیلِیشمَگنمِی؟ شوُ اِیشلَرِی سَبَبلِی اوُلَردَن بَرائَت قِیلِینِیشِی توُغرِیمِی؟ دَولَه نِی مَنَه بوُ قِیلگن عَمَللَرِی اوُچُون دَکتَر اَیمَن اَلظّواهِرِی اوُلَرنِی خَوارِج دِیب ناملَشِی کِیرَکمِی؟ اِسلام فِقهِیدَه اوُتگن 14 عَصر مابَینِیدَه مَنَه بُوندَی آشکار حَطالَر سَبَبلِی حَتّی حُجّاج اِبنِ یُسُوف سَقَفِی، تِیمُورلَنگگه اوُحشَگن شَخصلَرنِی یا جَماعَتلَرنِی یا حُکوُمَتنِی خَوارِج، دِیب ناملَگن بِیر عالِم تاپِیلَدِیمِی؟

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ ۖ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَىٰ أَلَّا تَعْدِلُوا ۚ اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ ۖ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۚ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (مائده/8)

اِی مُؤمِنلَر، اَلله نِینگ اوُزِی اوُچُون حَق یوُلنِی توُتگوُچِی، عَدالَت بِیلَن شَهادَت- گوُواهلِیک بِیرُوچِی بوُلِینگِیز! بِیران قَومنِی یامان کوُرِیشِینگِیز سِیزلَرنِی عَدالَت قِیلمَسلِیککَه تارتمَسِین! عَدالَت قِیلِینگِیز! شوُ تَقواگه یَقِینراقدِیر. اَلله دَن قوُرقِینگِیز! اَلبَتَّه اَلله قِیلَیاتگن عَمَللَرِینگِیزدَن خَبَرداردِیر.

دَکتَر اَیمَن اَلظّواهِرِی عِراقنِی اِسلامِی دَولَتِینِی مَنهَجِینِی صَحِیح شَرعِی مَنهَج دِیب ناملَیدِی، مَنَه بُو مَنهَج اَبُو مُصعَب زَرقاوِینِی زَمانِیدَن بُویان “بوُ عَقِیدَه مِیز وَ بُو مَنهَجِیمِیز” ناملِی جوُزوَه دَه نَجدِیَت مَنهَجِیگه اَساساً تَیّارلَنگن وَ نَشر بِیرِیلگن، بُو مَنهَج مُجاهِدلَر شُوراسِینِی مَجلِیسِی وَ اَبُو عُمَر بَغدادِینِی اِسلامِی عِراق دَولَتِی یا اَبُو بَکر بَغدادِینِی اِسلامِی دَولَتِی وَ اَبُو اِبراهِیم هاشِیمِینِی دَورِیدَن بُویان حاضِرگِی کوُنگچَه ثابِت قالگن؛ سِیز مَنَه بُو جُوزوَه دَه مَوجُود 36 بَنددَن تَنها بِیر بَندنِی اوُزگرگنِینِی رَسمِی مَنبَعلَردَه تاپَه آلَسِیزمِی؟ اِیندِی 1385 شَمسِی یِیلدَن بُویان نَجدِیَتنِی صَحِیح شَرعِی مَنهَجِی حِسابلَنگن عِراق اِسلامِی دَولَتِینِینگ مَنهَجِی، اَبُو بَکر بَغدادِینِی زَمانِیدَه هَم اوُزگرمَگن نَجدِیَت مَنهَجِی 1392 شَمسِی یِیلگه کِیلِیب قَندَی قِیلِیب خَوارِج وَ غَیرِی شَرعِی مَنهَجگه اَیلَنِیب قالَدِی؟! مَنَه بُو توُحمَت سَبَبلِی اَنَه اوُشَنچَه قان توُکِیلِیب مُسُلمانلَرنِی ناموُسلَرِیگه تَجاوُز قِیلِینِیشِی کِیرَکمِی؟ مُسُلمانلَر اوُچُون باشقَه زَلِیللِیک، خارلِیک زَمِینَه سِی مُهَیّا بوُلِیشِی کِیرَکمِی؟ بُو یِیردَه دَولَه اَنَه اوُشَنچَه جوُزوَه نِی 20 بَندِیدَه شِیعَه لَرگه نِسبَتاً قِیلگن اِرتِداد توُحمَتِیگه اوُحشَش  توُحمَتنِی دَولَه نِی اوُزِیگه نِسبَتاً اِجرا قِیلِیب اوُلَرنِی قَتلِی عام قِیلِینَدِی!

  اَگر فَقَطگِینَه اوُقِیش وَ یازِیش سَوادِیگه اِیگه بوُلسَنگِیز یاکِی سَوادسِیز بوُلسَنگِیز هَم، سَلِیم قَلبگه اِیگه بُولگن تَقدِیرِینگِیزدَه، فَلانچِی فَلان شَخص یا جَماعَت حَقِیدَه نِیمَه دِیگنِیگه اَصلاً اِعتِبار بِیرمَنگ، بَلکِی فَقَط اوُنِی دَلِیللَرِیگه، مُستَنَداتلَرِیگه، اِستِدلالِیگه اَهَمِیَت بِیرِنگ. اِمامِی شافِیعِی رَحِمَهُ الله اَیتَدِیکِی:

لَيسَ لأحَدٍ دُونَ رسول الله أن یقول إلا بالإستدلال، رسول الله صلی الله علیه وسلمدَن باشقَه هِیچ قَندَی شَخص دَلِیل کِیلتِیرمَسدَن توُرِیب نَظَر بِیرِیشگه حَققِی یوُق. حُوپ اوُلَر: دَولَه خَوارِج بوُلگن، دِییِیشیَپتِی، نِیمَه اوُچُون؟ چوُنکِی فَلانچِی وَ فَلانچِیلَر اَیتِیشَدِی. شِیعَه جَعفَرِیلَرِی هَم مُرتَد، دِییِیشَدِی؛ نِیمَه اوُچُون؟ چوُنکِی فَلانچِی وَ فَلانچِی اَیتگن. بُو دَلِیل بُولَه آلمَیدِی. نَظَرلَر، فَتوالَرنِی شَرعِی اِعتِبارِی شَخصلَرگه اِیمَس، بَلکِی اوُندَه کِیلتِیرِیلگن دَلِیل، حُجَّت، شَرعِی سَنَدلَرگه باغلِیقدِیر. رَسُول الله صلی الله علیه وسلمدَن سوُنگ هِیچ قَندَی شَخص، شَخصِیَتِی حُکمِینِی قَبُول بُولِیشِیگه کِفایَه قِیلَدِیگن بوُندَی جایگاهگه اِیگه بوُلَه آلمَیدِی.

(دوامی بار……)

س. شما خروج و خیانت بغدادی بر القاعده و فتوای الظواهری رهبر القاعده و سایر اهل علم مثل هانی السباعی و طارق عبدالحلیم و ابومحمد مقدسی و ابوقتاده فلسطینی و غیره در خوارج بودن گروه بغدادی را چگونه توجیه می کنید؟ آیا به شیخ جولانی و امیر القاعده خیانت نکردند؟   

نکته ی دیگر نقدهائی است که دکتر ایمن الظواهری در ریختن به ناحق خون مسلمین بر دوله وارد می کند که واقعیت است و همه ی اهل جهاد از چنین اشتباهاتی که دوله مرتکب می شود باید اعلان برائت کنند اما آیا این اعمال دوله باعث می شود که دکتر ایمن الظواهری آنها را خوارج بداند؟ آیا در تاریخ فقه اسلامی در این 14 قرن گذشته عالمی پیدا شده است که به خاطر این خطاها و اشتباهات آشکار حتی در حد حجاج بن یوسف ثقفی و تیمور لنگ و امثالهم، شخص یا جماعت یا حکومتی را خوارج نامیده باشد؟ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ ۖ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَىٰ أَلَّا تَعْدِلُوا ۚ اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ ۖ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۚ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (مائده/8) ای کسانی که ایمان اورده اید بر ادای واجبات الله مواظبت داشته باشید و از روی عدالت گواهی دهید، و دشمنانگی قومی شما را بر آن ندارد که ( با ایشان ) عدالت نکنید. عدالت کنید که عدالت ( به ویژه با دشمنان) به پرهیزگاری نزدیکتر است. از الله بپرهیزید که الله آگاه از هر آن چیزی است که انجام می‌دهید .‏

زمانی که دکتر ایمن الظواهری منهج دولت عراق اسلامی را منهج شرعی صحیحی می داند این منهج از زمان ابومصعب زرقاوی در جزوه «هذه عقيدتنا وهذا منهجنا» بر اساس منهج نجدیت تهیه و نشر می شود و در زمان مجلس شورای مجاهدین و دولت عراق اسلامی ابوعمر بغدادی و دولت اسلامی ابوبکر بغدادی و ابوابراهیم هاشمی تا کنون ثابت مانده است؛ شما تنها یک مورد از 36 بند موجود در این جزوه یا سایر منابع رسمی اینها را پیدا کنید که منهج اینها تغییر کرده باشد، حالا چه چیزی باعث شد که منهج دولت عراق اسلامی که نجدیت بود در سال 1385ش منهج شرعی صحیحی باشد اما همان منهج نجدیت بدون آنکه تغییری کند در زمان ابوبکر بغدادی و در سال 1392ش تبدیل می شود به منهج خوارج و غیر شرعی می شود؟! و با این تهمت آنهمه خون ریخته می شود و به ناموس آنهمه مسلمان تجاوز می شود و زمینه های سایر ذلیلی ها برای مسلمین فراهم می شود، دقیقاً اتهامی شبیه به همان اتهام ارتدادی که دوله در بند 20 همین جزوه به شیعیان می زند و آنها را قتل عام می کند!

پس اگر تنها سواد خواندن و نوشتن دارید یا سواد هم ندارید بلکه دارای قلبی سلیم هستید اصلاً اهمیت ندهید که فلانی در مورد فلان شخص یا جماعت چه گفته است بلکه تنها به دلایل و مستندات و استدلال آن اهمیت بدهید. امام شافعی رحمه الله می گوید: لَيسَ لأحَدٍ دُونَ رسول الله أن یقول إلا بالإستدلال، غیر از رسول الله هیچ شخص دیگری حق ندارد بدون ارائه دلیل نظر بدهد. می گویند: دوله خوارج است؛ چرا؟ چون فلانی و فلانی گفتن. می گویند: شیعه جعفری مرتد است؛ چرا؟ چون فلانی و فلانی گفتن. این دلیل نمی شود. اعتبار شرعی آراء و فتواها، مبتنی بر دلیل و مدرک و سند شرعی است نه اشخاص، و بعد از رسول الله صلي الله عليه وسلم هیچ شخصی چنان جایگاهی نخواهد داشت که شخصیتش برای پذیرش حکمش کافی باشد.

(ادامه دارد…..)

Савол: сиз бағдодийни алқоидадан чиқишини ва алқоидани рахбари  Завохирийни фатвосини  ва Хони Сабоий, Ториқ ,Абдулхалим, Абу ,Мухаммад Мақдисий, Абу Қатода фаластиний ва бошқаларнинг бағдодийни гурухини хавориж бўлгани хақида сиз нима дейсиз? Улар ва  шайх Жавлоний  алқоидани амирига хиёнат қилишмаганми?

Мана бу хиёнатли сенариони самараси шу бўлдики, жавлонийдан жудо бўлган довлани аскарлари яна янгидан довлани сафига қайтишади ва жавлоний билан қолган аскарлар тўдаси жавлонийни сафида адлабдаги натони қўшинини мухофизат қилишда давом этишади, баъзи бир бошқа дасталар эса бошқа жамоатларга қўшилиб кетишади ё ўзлари учун алохида жамоат тузишади. Хиросиддин жамоатига ўхшаганлар Айман Аззавохирийни алқоидасига вафодор бўлиб қолишди ва жавлонийни жибхасида довлага қарши жанг эълон қилишади; албатта баъзи бир дасталар мана бу хиёнатларни,тафарруқни, ички жангларни, сочидаги россия,нато,американи келишувига биноан қилинган харакатларни кўргач секуляр туркия хукуматини канали орқали бутунлай суриядаги жанг майдонларини тарк қилишди. Хар холда бизни назаримиз бўйича, жавлонийга қўмондонлиги остида унга  қўшилиб довладан жудо бўлган аскарлар довлага хиёнат қилишган ва довлага қарши хуруж қилишган.

 Бошқа бир нуқта шуки: доктор Айман Аззавохирий ўзини наждият тафаккуроти билан саййид Қутбни ихвоний тафаккуротига эга бўлган Усома бин Лодинни ўрнига алқоидада ўринбосар бўлади, аммо у кишини айтишича  наждият тафаккуротига эга бўлган довла билан манхажга оид ихтилофларга эга, у киши ўзини манхажга оид ихтилофларини таърифлаб айтадики, уни жамоати америкага шу асрни хабли сифатида ва унга муттахид бўлган сехюнистлар, салибийлар, хоин сотқинларга диққатини қаратган ва барча мусулмонларни мана бу аслий душманга қарши муттахид бўлишликка чақиради ва ички жанглардан узоқлашишга харакат қилади; у киши давом этиб баён қиладики, бизни манхажимиз бекорга қон тўкилишидан эхтиёт бўлади ва нохақ тўкилиши мумкин бўлган масалан масжидларда, бозорларда, махаллаларда ўтказиладиган амалиётлардан узоқ тутади, шунга ўхшаш жамоатларни ўртасида қон тўкилишига боис бўладиган жанглардан хам пархез қилади, чунки  мана бундай сахналарни кўрган америка ва бошқа секулярлар одамларга қарата айтишадики, мана  кўриб қўйинглар мужохидлар бир-бирларини бошига қандай балоларни олиб келишади, энди улар сизларни бошингизга қандай кунларни солишарди?!

 Америкага,унга муттахид бўлганларга, махаллий сотқинларга,  сехюнистлар режимига диққатни марказлаштириш,саййид Қутб, шайх Усома бин Лодиндан меърос бўлиб қолган сахих стротегия бўлади, аммо  шайх Айман Аззавохирий наждий ва у кишини жамоати мана бу меъросда  собит қадам бўлиб қолишадими?

Агар диққат қиладиган бўлсак, доктор Айман Аззавохирий яманда огох холида, қасддан ва ўзини ихтиёри ва комилан ғайри шаръий таъвилотлар билан мазхабий ихтилофларга эга бўлганлиги боис, афзал “уч абзорни” бири  сифатида  иш олиб бораётган ямандаги шофеъийлар ва зайдийларни иттиходияси бўлган исломий изтирорий бадал хукуматдан ўзини четга олади ва америка,нато ва сехюнистлар режимини жибхасига ўтиб олади; чунки оли саъуд ва уларнинг  хаммалари наждий бўлган уламолар хайъатини химояси остида бирлашган араб иморатини ёнида туриб америка,нато ва сехюнистлар режимига ноиблик қилган холда,ямандаги  шофеъий-зайдийларнинг инқилобчилар иттиходиясига қарши жангни бошлашади.

 Ямандаги шофеъийлар ва зайдийларни иттиходиясига қилинган мажбурий жангда фақатгина хаводан,тўпхона воситасида масжидларда, бозорларда, одамлар яшайдиган манзилларда,умумий маконларда мусулмонларни қатли ом қилиш билан бирга, мусулмонларнинг маконлари хам бутунлай нобуд қилинади ва шофеъий ва зайдий мазхабидаги аёлларни,гўдакларни, ёш ва қариларни хаққига пиёда қўшинни энг сотқин,вахшийлари томонидан хуник жиноятлар қилинади, бундан ташқари америка,нато саъудиядаги ва иморатдаги  сотқинлар канали орқали оддий одамларга нисбатан вахшиёна махрумиятлар орқали иқтисодий мушкилотларни, фақирликни,очликни вужудга келтиришди,яманда инсоний трагедия ва фожеъа бўлганига  жахондаги барча ахборот воситалари хам  гувохлик бериб туришибди; бунга қўшимча равишда иморатни ва унга муттахид бўлганларни қўшинидаги харбийлар шофеъий мазхабидаги аёлларни,қизларни ўғирлаб ўзларини қўл остидаги минтақаларда мусулмонларни номусларига  ошкора тажовуз қилишган; энди наждий завохирийни жамоати мана шу жибхадаги жиноятчиларнинг  сафида жойлашган эди.

 Шу билан бирга, доктор айман аззавохирийни наждий жамоати сурияни шимолида “амалда” ва ночор холда секуляр туркия хукуматини канали орқали  американи, натони буйруқларига биноан  жанг эълон қилади ва жангни тўхтатади, шунингдек довла жамоатини бахонаси билан африкада хам “амалда” америка ва натога муттахид бўлган кучларни жибхасида жойлашади; мана бу равиш билан иш тутиш , ироқдаги босқинчи америка кучларини биринчи қўмондони бўлмиш  девид питроусни ва секуляр кофирларнинг қўл остидаги ишғол қилинган диёрлардаги махаллий тоғутларни  режаларидан нусха олиш ва уни пиёда қилишни ўзи эмасми?

(давоми бор…..)