(11- қисм)
Абу басир тортусий англияда туриб ироқга хамла қилиш учун шароитни мухайё қилаётган пайтида ёзиб қўйган иборасини ахли суннат имомларининг ўртасида собиқаси бўлган эмасди. Мана бунга биноан жахондаги барча шиъаларни хукми иртидод бўлиб қолади, шиъаларни иртидодида шубха қилган кимсани ўзи хам муртад бўлади. Бу ерда хатто шундай кишилар хам бўлишдики, ахли суннатни имомлари,катта кишилари бўлмиш шайхул ислом ибни Таймияни, ибни Касирни ва бошқаларни хам савол остига ташлашди ва тилларини икки қарич қилиб гапира бошлашди.
Буни кетидан дунёдаги барча шиъаларга қарши жанг эълон қилинди, улар босқинчилар билан муттахид бўлган муртад шиъалар бўладими ёки босқинчиларга қарши жанг қилаётганларми ёки бетараф бўлган ва жанг майдонидан минглаб километр узоқда яшаётган шиъалар бўладими фарқи йўқ эди. Бу шиъаларнинг хаммаси фақатгина шиъа бўлганлиги боис ўлдирилиши ва уларни ибодат қиладиган маконлари нобуд қилиниши керак эди, мана бу ишлар хозирги кунгача давом этиб келяпти.
Мана бу тўс-тўполонни орасида америкадаги “нюзвик” хафтаномаси ўзини тахлилида ёзишича, алданган шиъа ва суннийларни ўртасидаги жанглар “алқоидани” нобуд бўлишига сабаб бўлган. Ниюзвик американи хокимиятидагиларга берган тавсиясида айтадики, мана бу жангларда хеч қайси томонга тарафдорлик қилманглар,балки мана бу жангларни яна давом этиши йўлида харакат қилинглар,шунда мусулмонлар махсусан алқоида ғарбга хамла қилишни ўрнига, ўзини ички ихтилофлари билан овора бўлиб қолади……..кўриб турганингиздек бу ихтилоф хар бир киши учун ўзига хос маънони билдиради, “алқоида” учун қандай маънони билдиради? Усома бин Лодин билан Аззавохирийни хар иккови “алқоидани” ғарб ва исроил ва уларга бирлашган арабистон, мисрга ўхшаш режимларга қарши жангда мусулмонларни муттахид қилиш учун исломий ташкилот сифатида вужудга келтирган суннийлар хисобланади. Буларни хар иккови шиъаларга нисбатан нафрати билан машхур бўлган эмас ва уларни баёниялари, фатволарида мана бу гурух хақида хеч нарса келтирилмаган, барча айбловлар “салибчилар” ва “яхудийлар” га қаратилгандир……..шунингдек бутун ислом жахонини ғарбга қарши жиходда бирлаштиради,деб умидвор бўладиган ташкилот хисобланади, лекин хозирги холатда исломдаги ички жанг билан овора бўлиб турибди, америка хокимияти ва махаллий хукуматлар вужудга келган мана бу вазиятдан фойдаланиб қолишлари лозим.”
Абу Яхё либий – аллох қабул қилган бўлсин- у киши ўзини даврида алқоидани нотиқларидан бўлган, 19 дақиқалик нутқида хозирги кунни вазиятига ишора қилиб сумолидаги исломгаролардан шуни талаб қиладики, давлатда “барча исломий фирқа ва мазхабларни муттахид қилиш” билан ягона “исломий шўрога асосланган давлат” ташкил қилинглар ва бошқа махаллий муртадлар билан бирга африкадаги жангзада давлатларга чоғланган бирлашган миллатлар ташкилотини аскарларига қарши мубораза қилинглар. Мана бу Усома бин Лодин рохимахуллохнинг алқоидасининг мужохидларни адаштирувчи , холдан тойдирувчи жанглардан узоқлаштириш йўлидаги қилган охирги харакатларидан бири бўлади.
Бу харакатларни барчаси имом Усома бин Лодин рохимахуллох ва қўмондон Абу Мусъаб Зарқовийни рохимахуллохни шаходати билан натижасиз қолиб кетди ва бир тўда мужохидларни орасида жанг собит бўлди ва англия, америка,махаллий муртадлар, Абу басирга ўхшаш китобхона муфтиларини кўнгли хам хотиржам бўлди, аммо бу уларнинг ишлари энди тугади,дегани эмас эди, балки улар сурияда хам мана шу сенариони ижро қилишлари керак эди. У ерда шиъа ва суннийни ўртасида эмас,балки суннийларни ўзини ўртасида бўлиши лозим эди; бўлиб хам бу ишлар хавориж ,деган асоссиз фатволар билан амалга оширилиши керак эди. Бу ердаги энг қизиқарлиси шуки, Абу басир ахли суннат ўзаро бир-бирини қатли ом қилиши учун, хатто битта шаръий далилни ироя бермасдан туриб, фатво берган муфтиларнинг аввалгиси хисобланади , у шариатгаро мужохидларни хавориж бўлганликда айблаб фатво беришни бошлаган, худди шу фатволар ва калималар ташқи кофирлар ва махаллий муртадлар билан иттиход тузишни енгиллаштирган ва минглаб мухлис мужохидларни қони ва молини халол қилган эди. Шу ишларни орқасидан минглаб мусулмон мужохидлар аксаран мухожирлар қатли ом бўлишди ва минглаб мухожир аёл ва болалар ўлдирилди. Олдин муфассал суратда мана бу фатволарни ёлғон ва асоссиз бўлганлигини тўлиқ изохлар билан ироя берганман, бу ерда уни такрорлаб ўтиришга ўрин йўқ,деб хисоблайман, аммо барча шиъаларни муртад эканлиги борасида икки қисм бўйича матлабни айтиш лозим. Уни биринчи қисмида мана бу шахснинг шиъаларни иртидоди бўйича келтирган далилларига тегишли, иккинчи қисм эса ахли суннатни кўз-қараши бўйича иртидод ва муртадларни хукмларини ўз ичига олади, агар ўқувчи яхшилаб диққат қиладиган бўлса, мана бу англияга ўрнашиб олган муфтининг вайронгар ва беасос фатволарини тушуниб олади, бўлиб хам мана бу муфти кофирларни диёрида туриб олиб, мужохидларнинг душманини фойдасига ва мусулмонларни зарарига фатво бериб ётибди.
Абдулмунъим мустафо халима “абу басир” номи билан машхур бўлган бу киши хамма шиъаларни иртидоди бўйича қуйидаги далилларни келтиради:
” قد تضافرت الأدلة النقلية والعقلية، والمرئية على أن الشيعة الروافض ـ الاثنى عشرية ـ طائفة شرك وردة .. خارجة عن ملة الإسلام ..
бу фатвони кетидан у иртидодни далилини қуйидагича изохлайди:
فإن قيل: أين الدليل والبرهان على أن الشيعة الروافض طائفة شرك وردة .. فالأحكام تعوزها الأدلة والبراهين .. وإلا تكون أقرب إلى الدعاوى والزعم منها إلى الحقيقة والواقعية .. فالدليل هو المطلوب .. وهو المهم في تقرير المسائل ؟!
أقول: يأتي كفر الشيعة الروافض من جهات عدة:
أولاً: من جهة قولهم بتحريف القرآن ..!
وتحريفهم للقرآن الكريم يأتي من جهتين:
1- تحريف في التأويل والتفسير:
2- قولهم بتحريف التنزيل صراحة:
ثانياً: يأتي كفرهم من جهة قولهم بقرآن فاطمة، ونزول الوحي عليها ..!
ثالثاً: يأتي كفرهم من جهة غلوهم في الأئمة، والقول بعصمتهم ..!
رابعاً: يأتي كفرهم من جهة تكفيرهم للصحابة، وعامة المسلمين ..!
خامساً: يأتي كفرهم من جهة إنكارهم للسنة وجحودهم لها ..!
سادساً: يأتي كفرهم من جهة مظاهرتهم لأعداء الأمة من الكفرة والمشركين على أبناء الأمة من المسلمين الموحدين ..!
سابعاً: يأتي كفرهم من جهة وقوعهم في الشرك وتوجههم بالعبادة والدعاء للمخلوق ..!
Мана булар абу басирни шиъаларнинг барчаси бир тоифа холидаги иртидоди бўйича келтирган далилларидир ва уни ўзини иддао қилишича мана бу далилларни хар бири алохида холича хам барча шиъаларни бир тоифа холида иртидодига боис бўла олади. Уни айтишича:
خلاصة القول في الشيعة الروافض: هذه هي الأوجه التي ألزمتنا بالقول: بأن الشيعة الروافض ـ الاثنى عشرية ـ طائفة شرك وردة، وواحدة من تلك الأوجه السبعة ـ الآنفة الذكر ـ تكفي للجزم بكفر وردة هذه الطائفة المارقة.
Мана бу муқаддималарни келтириш орқали шу натижага келадики, шиъаларни барчаси бир тоифа холида муртаддирлар ва хадис, фиқх китобларида келган ахкомлар уларга ижро қилиниши лозим бўлади. У айтадики:
وقولنا أن الشيعة الروافض طائفة شرك وردة؛ يعني أنها تُجرى عليها ـ كطائفة ـ جميع أحكام الردة ومتعلقاتها وتبعاتها المبينة والمفصلة في كتب الحديث والفقه ..!
Агар диққат қилган бўлсангизлар, банда хаворижлар хақида ироя берилган жузвада диққат билан батафсил мана бу ақидалар борасида матлабларни ироя берганман, янада кўпроқ изох беришни хожати йўқ ,деб хисоблайман. Шу сабабли хам матлабни иккинчи қисмига тўғридан- тўғри ўтсак хам бўлади; ахли суннатни кўз-қараши орқали сизларга бир меъёрни кўрсатиб бераман ва ўзингиз осонлик билан мана бу заминада ташхис бера оласизлар ва бундай фатволарни орқасида қандай хадафлар ётганлигини тушуниб етасизлар- иншааллох- .
(давоми бор…..)
